對(duì)文化界不可忽視的重量級(jí)人物王國(guó)維的
主要美學(xué)觀點(diǎn)分析和理解
羅國(guó)正
（2024年6月于廣州）
當(dāng)年清華大學(xué)四大名教授是：王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳寅恪，王國(guó)維排在第一位，可想他的學(xué)問(wèn)和名氣之大。他在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等方面都卓有成就，最有影響的代表作之一是《人間詞話(huà)》。至今，在我與一些文化人的交談里、或閱讀不少文章中，常聽(tīng)到、見(jiàn)到他們引用王國(guó)維三重境界說(shuō)的這段話(huà)：“今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！说谝浑A級(jí)也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙A級(jí)也?！娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處’。此第三階級(jí)也?！边@是王國(guó)維分別引用宋晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》、宋柳永的《蝶戀花?佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》和南宋辛棄疾的《青玉案?元夕》中的三句詩(shī)詞。這三句詩(shī)詞經(jīng)王國(guó)維組合出三層階級(jí)境界時(shí)，就產(chǎn)生了優(yōu)美的、美學(xué)的邏輯遞進(jìn)關(guān)系：前提是有“成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者”的主體，時(shí)空處在“今之”，這是大家預(yù)知的結(jié)果。應(yīng)該也是王國(guó)維的重要奮斗目標(biāo)。他在《人間詞話(huà)》里寫(xiě)這樣一句話(huà)：“有時(shí)候，想從天空扯一縷云，捻成畫(huà)筆，在世間留下我留來(lái)過(guò)的痕跡?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為，能有這樣的結(jié)果，是不可避免地須經(jīng)歷三個(gè)層面階級(jí)：第一階級(jí)是：在濁浪滔天、萬(wàn)物凋零、亂云飛渡、前途茫茫又孤獨(dú)無(wú)助里，登高望遠(yuǎn)，欲窮千里目，在無(wú)限廣遠(yuǎn)的寥廊中，冷靜、理智、認(rèn)真地尋找到前進(jìn)的道路。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)入第二階級(jí)：道路已確定，心中已有理想的目標(biāo)，就奮不顧身，不怕千難萬(wàn)苦去努力追求，直至找到這“美人”。然后就進(jìn)入第三階級(jí)：方向、道路、目標(biāo)、決心、不辭勞苦的狀態(tài)，尋找行動(dòng)已具備，這就是來(lái)到了第三階級(jí)的路口了。一旦找到“美人”，就達(dá)到了第三階級(jí)！到處五光十色，人山人海，“美人”在哪里呢？“成大事大學(xué)問(wèn)者”都是意志、毅力非比尋常的人，就“眾里尋他千百度”，在尋找中分析、思考、漸悟，突然開(kāi)竅頓悟：這么理想的“美人”，怎么可能會(huì)與陶醉在熱鬧狂歡、萬(wàn)人排隊(duì)過(guò)獨(dú)木橋的蕓蕓眾生混在一起呢？于是猛然回首，果然那“美人”就在燈火稀疏冷落的地方在等待著我的到來(lái)。終于找到了，進(jìn)入了“成大事大學(xué)問(wèn)者”的崇高美學(xué)境界。
人們長(zhǎng)期以來(lái)都對(duì)王國(guó)維的三重境界贊口不絕，反復(fù)引用、傳頌。大家卻忽略了一個(gè)重大的問(wèn)題，這三重境界每一個(gè)階級(jí)都是主體追求客體，只強(qiáng)調(diào)外求，沒(méi)有主張內(nèi)修。很自然就會(huì)加速身心的損耗。人生的境界提升，應(yīng)注重內(nèi)外兼修。我覺(jué)得，如果當(dāng)年王國(guó)維能抽出一定的時(shí)間、精力多寫(xiě)寫(xiě)草書(shū)和狂草、進(jìn)行坐禪、打好太極拳等，提升精、氣、神，作為頭等重要的事來(lái)抓，將長(zhǎng)期讀書(shū)、案枱上寫(xiě)作在身心上積聚的酸腐之氣排出，讓自己的心胸更開(kāi)闊，不是只為“在世間留下我來(lái)過(guò)的痕跡?！倍菫橹腥A文化雄踞世界，為人類(lèi)的文明進(jìn)步作出更大的奉獻(xiàn)，那么，他自認(rèn)為的那些恥辱就顯得渺小，可以放下，不至于后來(lái)自沉昆明湖。這是多么令人痛心、可惜的事情?。∫?yàn)橐粋€(gè)民族、國(guó)家，能出一個(gè)像王國(guó)維這樣的重要的文化人物是多么的不容易！當(dāng)然，歷史是沒(méi)有“如果”，我寫(xiě)這段話(huà)，旨在提醒后來(lái)者。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，其實(shí)，王國(guó)維這三句詩(shī)詞表達(dá)成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者的三個(gè)階級(jí)境界，他是非常在意，多次改動(dòng)和提及，以示人們不要將其作為閑筆。我認(rèn)為其實(shí)質(zhì)屬于藝術(shù)本體論，立論的基礎(chǔ)是主體哲學(xué)，將審美主體作為架通認(rèn)識(shí)主體和道德主體的橋梁，并作為最高主體的存在，當(dāng)然，這審美主體包含有價(jià)值主體的很多成份。這樣，他就以叔本華的思路為主來(lái)融通了康德、席勒、尼采的理論。使自己的美學(xué)思想能更好地自圓其說(shuō)。卻沒(méi)有從理論上回答人的境界向特殊的藝術(shù)境界轉(zhuǎn)換的相關(guān)問(wèn)題。其實(shí)，這三境說(shuō)，是文學(xué)比喻，以名詩(shī)名句，呼應(yīng)名人的權(quán)威，當(dāng)然有很大的感染力，用朦朧的情景來(lái)象征出不同層次境界意韻的特有美感，太容易滲入人們的心脾了，并留下很大伸縮性的想象時(shí)空，使不同的人，可以結(jié)合自己特別感受進(jìn)行久久的聯(lián)想，這大概也是吸引這么多人去記頌的魅力所在吧！但在美學(xué)學(xué)理上，這種比喻是沒(méi)有嚴(yán)格的、準(zhǔn)確的定量、定性的。那就只能讓人們各自結(jié)合自己的情況去領(lǐng)悟了（關(guān)于境界的界定問(wèn)題，有興趣研究者，可查閱我著的《美學(xué)心得》第2653條《美學(xué)境界無(wú)限》一文和其它相關(guān)的條文里的表述作參考）。
為了對(duì)王國(guó)維眾多的美學(xué)觀點(diǎn)有更好的分析、研究和理解，很有必要對(duì)他的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)有一定的了解，下面對(duì)此作出簡(jiǎn)述：
王國(guó)維（1877年12月3日—1927年6月2日），漢族，浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人。是中國(guó)近、現(xiàn)代相交時(shí)期享有國(guó)內(nèi)外聲譽(yù)的著名歷史學(xué)家、文學(xué)家、學(xué)者。他的家族世代書(shū)香，家學(xué)淵源及學(xué)人輩出的鄉(xiāng)風(fēng)對(duì)他的成長(zhǎng)和人生道路有深遠(yuǎn)影響。他父親王乃譽(yù)，是宋安化郡王三十二世裔孫。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到人們長(zhǎng)敬仰。他童年、青少年主要在家鄉(xiāng)度過(guò)。四歲時(shí)母親去世，他聰穎好學(xué)，讀書(shū)生活主要受其父影響。他父親攻書(shū)畫(huà)篆刻、詩(shī)古文辭，博涉多才。他七歲入私塾受啟蒙，在父親指導(dǎo)下博覽群書(shū)，并初步接觸近代先進(jìn)的科學(xué)文化和維新思想。1892年，入州學(xué)，參加海寧州歲試，中秀才，被譽(yù)為“海寧四才子”之一。同年和1893年，先后赴杭應(yīng)試未取。1894年赴杭考入崇文書(shū)院，主要精力未用在應(yīng)試，而是博覽群書(shū)，對(duì)史學(xué)、?？薄⒖紦?jù)之學(xué)及新學(xué)有興趣。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，大量西方文化、科學(xué)輸入中國(guó)，他產(chǎn)生了強(qiáng)烈追求新學(xué)的愿望，但因家貧不能外出游學(xué)，仍研讀外洋政書(shū)和《盛世危言》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《格致匯編》等等。至1897年，任塾師時(shí)很不安心，由他父請(qǐng)人推薦到留洋學(xué)堂，向往出國(guó)留學(xué)。1898年，他由父陪送，赴上海求學(xué)，入《時(shí)務(wù)報(bào)》館，在東文學(xué)社師從日本教師藤田豐八、田崗佐代治學(xué)習(xí)日文之余，兼學(xué)英文及數(shù)理等。這年戊戍變法失敗，六君子遇害，他深感不平。1900年春，他為參加出洋考試和安排赴日留學(xué)奔波，在羅振玉的資助及藤田、田崗兩位老師幫助下，赴東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)，因病，次年由東京返滬。八月后，赴武昌農(nóng)校任譯授。他在羅振玉辦的《教育世界》發(fā)表了大量譯作，繼而成為該刊的主筆和代主編。在編譯過(guò)程中，加以自己的論述，介紹大量近代西方的科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等的思想。1903年，應(yīng)張謇之聘，任通州師范學(xué)校教習(xí)，講授倫理、國(guó)文。在這期間，他醉心哲學(xué)、文學(xué)，還創(chuàng)作了不少詩(shī)文和發(fā)表了一批文章，明顯是一個(gè)文學(xué)家了。從1898年他二十二歲到1906年三十歲期間，他除在東文學(xué)社、東渡日本留學(xué)，還曾任教于南通師范學(xué)校、江蘇師范堂等。這段時(shí)間他主要研究康德、叔本華、尼采等哲學(xué)，并兼研究英、法諸家，結(jié)合先秦諸子及宋代理學(xué)，還攻讀西方的倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)，并具有開(kāi)拓性地翻譯心理學(xué)、邏輯學(xué)名著。他的代表作有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《靜庵詩(shī)稿》、《人間詞話(huà)》。此外，他曾擔(dān)任學(xué)部總務(wù)司行走、學(xué)部圖書(shū)編譯局編譯。三十歲后，轉(zhuǎn)治文學(xué)，向國(guó)人介紹托爾期泰、莎士比亞、拜倫、但丁、歌德，并作一定的比較。同時(shí)他對(duì)美學(xué)、詞學(xué)進(jìn)行研究，寫(xiě)出《人間詞話(huà)》。對(duì)中國(guó)戲曲史研究，寫(xiě)出《曲錄》等多部著作，為《宋元戲曲考》的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)。1908年1、2月間，他太夫人病故，返鄉(xiāng)奔喪。3月與繼室完婚。4月攜眷到京。1911年辛亥革命，清政府解體，他攜眷隨羅振玉到日本，僑居四年多。在羅振玉支助下，靜心做學(xué)問(wèn)，研究經(jīng)史等，平時(shí)與羅振玉互相切磋論學(xué)，還協(xié)助羅整理大云書(shū)庫(kù)藏書(shū)，得盡窺所藏彝器及石器物拓本，并與日本學(xué)者廣泛交流。他開(kāi)始研究甲骨文，以古文字學(xué)為基礎(chǔ)，研究古史，從古物到古冊(cè)、服飾、建筑，所涉甚廣，著述甚豐，在戲曲研究上有重大突破，著《宋元戲曲考》，譽(yù)為戲曲史研究上帶總結(jié)性的巨著。他的詩(shī)作也結(jié)集，名為《壬癸集》。為不再以全家生活有累羅振玉，為了生計(jì)，于1916年回國(guó)，在《學(xué)術(shù)叢編》任主編，兼?zhèn)}圣明智大學(xué)教授，主要從事甲骨文字及商周歷史研究，取得了超越前人的成就，還曾參與編纂《浙江通志》和為藏書(shū)家蔣汝藻編《烏程蔣氏密韻樓藏書(shū)志》等。并將辛亥以來(lái)的研究成果編成《觀堂集林》，對(duì)后世有較大影響。1921年，邀請(qǐng)出任北大文科教授，被他所拒。1922年初，他允任北大研究所國(guó)學(xué)門(mén)通訊導(dǎo)師，但沒(méi)有接受酬金。1923年春，溥儀選海內(nèi)碩學(xué)之士，充任遜帝溥儀的南書(shū)房行走，有幸得窺大內(nèi)所藏。1924年冬，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。他引為奇恥大辱，與前清遺老相約投金水河以殉，受家人阻而未果。結(jié)束了“南書(shū)房行走”工作后，在胡適等推薦，出任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，他推不就院長(zhǎng)，僅任教職，講授《古史新證》、《說(shuō)文》、《尚書(shū)》等課程，從事《水經(jīng)注》?？奔懊晒攀?、元史研究，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專(zhuān)家學(xué)者。他多方面的研究貢獻(xiàn)，博得海內(nèi)外學(xué)人的推崇。1925年2月，清華委任吳宓籌辦研究院，聘他為導(dǎo)師，他請(qǐng)示溥儀后就任。此后，轉(zhuǎn)入研究西北地理及元史，并繼續(xù)授課，弟子遍布學(xué)界。1925年，他受清華禮聘，他名義上仍是溥儀的“南書(shū)房行走”，伴遜位天子讀古書(shū)。1926年中秋剛過(guò)，他的長(zhǎng)子在上海病逝，他痛惜萬(wàn)分。1927年6月2日11時(shí)左右，他躍身頭朝下扎入頤和園中昆明湖魚(yú)藻軒自沉（至今原因未明，都是推測(cè)）。清廢帝溥儀事后賜他謚號(hào)為“忠愨”。羅振玉來(lái)京為其經(jīng)營(yíng)喪事，王國(guó)維被安葬在清華園東二里西柳村七間房之原。1928年6月3日，王國(guó)維逝世一周年忌日，清華立《海寧王靜安先生紀(jì)念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志鈞書(shū)丹，馬衡篆額，梁思成設(shè)計(jì)。
下面將王國(guó)維主要的美學(xué)觀點(diǎn)列出：
1、“天下最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。”
2、“藝術(shù)與情感不僅是哲學(xué)的中心論題，而且必須納入哲學(xué)思想的根基之中?！?/font>
3、生活的本質(zhì)是“欲”。“欲與生活與痛苦，三者一而已矣。”
4、擺脫生活的“欲帶來(lái)的痛苦，只有求助于美和藝術(shù)?！?/font>
5、“美之對(duì)象，非特別之物，而此物之種類(lèi)之形式；又觀之之我，非特觀之我，而純粹無(wú)欲之我也。”
6、“若不視此物為我有利害之關(guān)系，而但觀其物，則此物已非特別之物，而代表其物之全種；叔氏謂之‘實(shí)念’。故美之知識(shí)實(shí)念之知識(shí)也?！?/font>
7、美和藝術(shù)可使人“超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系。”“美之為物，不關(guān)于吾人之利害也。吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害?！?/font>
8、“美的性質(zhì)”是“可愛(ài)玩而不可利用者”，“一切之美皆形式之美?！?/font>
9、美可分優(yōu)美和壯美，優(yōu)美能“令人忘利害之關(guān)系，而玩之而不厭者”；壯美則“不利于吾人之意志”，令意志破裂，由知識(shí)冥想其“理念”。
10、他主張美是天才的產(chǎn)物。“以我觀物，故物皆著我之色彩?！?/font>
11、“且美之對(duì)吾人也，僅一時(shí)之救濟(jì)，而非永遠(yuǎn)之救濟(jì)”。
12、他提出“古雅”的審美范疇，“古雅”是藝術(shù)“形式之美之形式之美”；是“第二形式”。
13、他認(rèn)為神、韻、氣、味，是后天的、經(jīng)驗(yàn)的，深層次概念，不是先驗(yàn)的概念?！安槐乇M俟天才”，“亦得以人力致之”。
14、他認(rèn)為文藝有感情性和想象性及因果性的特征，“記述事物而求其原因，定其理法者，求事物變遷之跡而明其因果”，更有“玩物適情之效”。
15、“美術(shù)之所寫(xiě)者，非個(gè)人之性質(zhì)，而人類(lèi)全體之性質(zhì)也。”
16、藝術(shù)的個(gè)性“貴具體而不貴抽象”。
17、“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出”。
18、“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界”。
19、“夫人之心力，不寄于此則寄于彼；不寄于高尚之嗜好，則卑劣之嗜好所不能免矣”。
20、“所有已達(dá)到徹底否定意志的人所經(jīng)歷的境界，就是所謂物我兩忘，大徹大悟、與神為一，等等?！薄笆歉哂谝磺欣硇缘男娜缰顾愕纳畛翆?kù)o，從容不迫的自得和怡悅”?！爸艘?，之境也，固將磅礴萬(wàn)物以為一，我即宇宙，宇宙即我也?！薄盁o(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗，無(wú)利害，無(wú)人無(wú)我，不隨繩墨，而自于道德之法則?！?/font>
對(duì)王國(guó)維美學(xué)思想的理解，我認(rèn)為首先要明白他所處的時(shí)代、他的經(jīng)歷、他的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)構(gòu)，他要追求的目標(biāo)和他為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所作的相關(guān)努力。
王維國(guó)是處在中國(guó)近代美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的歷史交匯點(diǎn)上。他一方面受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，另一方面，他同時(shí)經(jīng)過(guò)西方美學(xué)思想隆重的洗禮，并因應(yīng)中國(guó)社會(huì)正在大變局中引發(fā)出的系列時(shí)代之問(wèn)，用新的高度和視角，作出了他對(duì)時(shí)代的回答。既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文藝思想作出了一定程度的繼承和總結(jié)，成為中國(guó)美學(xué)史研究的開(kāi)創(chuàng)者之一；同時(shí)，他又對(duì)中國(guó)的新文藝發(fā)出了先聲；后經(jīng)梁?jiǎn)⒊⒉淘?、朱光潛、宗白華等人的各自發(fā)揮、或加以改造，就形成了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)有了較厚的根基。近百年來(lái)，每一個(gè)重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，美學(xué)思想從未有過(guò)缺席，對(duì)時(shí)代的發(fā)展，起到推波助瀾的作用。
王國(guó)維主要的美學(xué)理念，是以康德、席勒、叔本華、尼采等哲學(xué)、美學(xué)作為理論基礎(chǔ)，也穿插當(dāng)時(shí)西方的心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)家的意識(shí)，其中以叔本華的觀念為主軸，并兼有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)和美學(xué)，其中宋詞和《紅樓夢(mèng)》、孔子的思想對(duì)他影響較為深刻。
當(dāng)年的時(shí)代之問(wèn)的重點(diǎn)在指?jìng)€(gè)人主體的正當(dāng)性。主體是怎樣成為認(rèn)識(shí)主體和道德主體的最后根據(jù)？主體之間怎樣建立一個(gè)理性的社會(huì)？核心問(wèn)題是如何“立人”？王國(guó)維強(qiáng)調(diào)天才的主體對(duì)認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的重要作用。他力倡“純粹之哲學(xué)與純粹之美術(shù)”，認(rèn)為“最尊貴而已無(wú)與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已”，“藝術(shù)與感情不僅是哲學(xué)的中心論題，而且必須納入哲學(xué)思想的根基中。”天才可通過(guò)哲學(xué)與美術(shù)敢于融合“無(wú)限之動(dòng)機(jī)”與“民族之道德”為一體，顯示出主體性。他采納了德國(guó)哲學(xué)家們的思路，用審美主體來(lái)搭通和平衡認(rèn)識(shí)主體、道德主體的濠溝，并把審美主體放在最高的位置，這已包含著審美的自律性，而無(wú)須借助道德而具自足。進(jìn)一步則審美已有超越性。這樣，審美主體的正當(dāng)性問(wèn)題就實(shí)現(xiàn)了最終的解決。他用“古雅”的審美特性，從根本上彌補(bǔ)了西方自康德以來(lái)美學(xué)藝術(shù)“天才論”的缺陷，為眾庶建立起審美范疇，架起可以通向?qū)徝赖缆返臉蛄?，除“天才”們?dú)享優(yōu)美和宏壯外，人們也可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)呐?，獲取到“古雅”的審美享受，讓更多人得到了“美的位置”和人生的意義。這樣，在王國(guó)維的觀念里，就可以較好地平衡、較全面地解決了審美的多方面問(wèn)題。
王國(guó)維花很大的精力，反復(fù)去強(qiáng)調(diào)他的“境界說(shuō)”作為重要的審美特征，在中西文論的美學(xué)交匯點(diǎn)上，他試圖將“天才說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“苦痛說(shuō)”、“古雅說(shuō)”和多種境界熔鑄在一起，并將風(fēng)格論、技巧論、趣味論等都在“境界說(shuō)”中有機(jī)地結(jié)合成為知、意、情三分框架的本體論里，以標(biāo)明他獨(dú)特的美學(xué)思想的主體性。
王國(guó)維較系統(tǒng)地向中國(guó)人介紹了西方的美學(xué)觀點(diǎn)，尤其是叔本華的觀點(diǎn)。他并認(rèn)同生活的本質(zhì)就是“欲”，強(qiáng)調(diào)要擺脫生活的“欲”所帶來(lái)的苦痛，只有求助于美和藝術(shù)。他贊成美的對(duì)象是形式。一切美都是形式美。美和藝術(shù)的作用在于使人超然利害之外，玩之不厭，進(jìn)入物我兩忘的狀態(tài)，這種美，就是他提出的兩種美的第一種：優(yōu)美。第二種，他稱(chēng)為：壯美，或叫宏壯。他說(shuō)這種美不利于人的意志，能令意志破裂，使人由知識(shí)冥想它的“理念”。他主張這兩種美是天才的產(chǎn)物。他還認(rèn)為，美僅是對(duì)我一時(shí)的救濟(jì)，不是永遠(yuǎn)的救濟(jì)。他又提出了“古雅”的審美范疇，來(lái)概括人們對(duì)審美的體驗(yàn)，這是高于自然的形式，是“第二形式”，神、韻、氣、味的美學(xué)范疇是后天的、經(jīng)驗(yàn)的，深層次的概念，無(wú)須盡等天才的出現(xiàn)才能掌握，但須經(jīng)過(guò)人為的努力可以得到的。這樣，王國(guó)維就解決了天才和大眾都能享受到審美的問(wèn)題了。他還通過(guò)科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的異同，指出文藝有全人類(lèi)的共通感意識(shí)，其特點(diǎn)是具有感情性、想象性，又有記事性、明因果的史學(xué)特點(diǎn)和“玩物適情之效”。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“貴具體不貴抽象”應(yīng)“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則入耳目，述事則如其口出”，只有做到這樣，能寫(xiě)真景物、真感情的人，就有境界。
王國(guó)維的美育論雖然是以席勒為宗，其哲學(xué)基礎(chǔ)依然是叔本華的。他主張藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能和慰藉功能合一，而聯(lián)系兩者是天才論。這就是叔本華理論體系的一個(gè)特色。其實(shí)質(zhì)是反映出藝術(shù)創(chuàng)造論。叔本華認(rèn)為，“天才”的本領(lǐng)，一切人都或多或少有的，不然的話(huà)，就沒(méi)有藝術(shù)欣賞了，這與教育無(wú)關(guān)。王國(guó)維則用“古雅說(shuō)”來(lái)發(fā)展叔本華這思路，他的美育著重在人格教育方面，“君子人格之養(yǎng)成”。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊岢靶旅裾f(shuō)”，而王國(guó)維則不贊成對(duì)國(guó)民性的批判，主張用美育來(lái)救治國(guó)民精神的疾病，推崇人道教育及“完全之人物”的教育理想，試圖用美育把哲學(xué)與教育達(dá)成一致。這反映出中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)首先是人生哲學(xué)，然后才是藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。通過(guò)個(gè)人人格和國(guó)民人身份兩個(gè)方向來(lái)造就出真、善、美的人物。他還認(rèn)為，當(dāng)下“義之于社會(huì)，其用急于仁”，文學(xué)是“天才游戲之事業(yè)”。
王國(guó)維美學(xué)理論并非是西方思想的簡(jiǎn)單移植，而是立足于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生的。在新舊道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)更替之際，政治自覺(jué)、文化自覺(jué)，通過(guò)多方面較喜歡美學(xué)角度來(lái)回答自律與他律之爭(zhēng)的糾纏、來(lái)審視、評(píng)判其合理性與價(jià)值，以喚起人的自覺(jué)，逐漸形成人生藝術(shù)化的思潮。無(wú)疑，王國(guó)維的美學(xué)思想是以人生論為依歸的，他把藝術(shù)和審美視作無(wú)關(guān)利害、超脫欲念，以達(dá)到恬靜、獲得慰藉之道。
歐洲有觀念主義傳統(tǒng)的思想大家們，更多的是用哲學(xué)的語(yǔ)境來(lái)講美學(xué)。在我的感覺(jué)中，王國(guó)維更多的是借歐洲觀念主義哲學(xué)的思路，用中國(guó)的文學(xué)語(yǔ)境來(lái)表達(dá)美學(xué)。如果不去追問(wèn)支撐他們理論的邏輯前提和起點(diǎn)是否正確，只按他們自己從空想中去安排、設(shè)定的推演過(guò)程，一直順著走下去，很容易會(huì)引起精神上的自我陶醉，這種思想上的慰藉，卻在現(xiàn)實(shí)中無(wú)解。
我一直都認(rèn)為，產(chǎn)生美學(xué)的大前提是以人的本體作為存在的基礎(chǔ)。本體結(jié)構(gòu)有內(nèi)在的規(guī)定性，這規(guī)定性的重要方面表現(xiàn)在感官的感覺(jué)，感覺(jué)中最優(yōu)秀的部分是美感，這是美學(xué)產(chǎn)生的起點(diǎn)。也就是說(shuō)，沒(méi)有人的本體，或有了本體而沒(méi)有感覺(jué)、或有了感覺(jué)而沒(méi)有美感，都不存在美學(xué)上的問(wèn)題。所以，美學(xué)的邏輯前提和起點(diǎn)不是觀念，而是人的本體、本體的感覺(jué)、感覺(jué)中的美感。人本體有多種器官，多種器官聯(lián)系著大腦，有多種感覺(jué)。不是所有人、所有的器官都有正常的感覺(jué)，有個(gè)別人甚至有的器官?zèng)]有感覺(jué)，更不是所有人的所有器官都能使大腦產(chǎn)生美感；有的人可以達(dá)到所有器官都能令大腦產(chǎn)生美感，但器官與器官之間的比較，不同人之間相同類(lèi)型器官的比較，感覺(jué)、美感都有強(qiáng)弱、優(yōu)劣之分。人的本體結(jié)構(gòu)有本能的審美能力，這是生命沿著宇宙生命發(fā)展規(guī)律在無(wú)數(shù)次趨吉避兇、適應(yīng)生存和發(fā)展中形成的。這類(lèi)本能的美感反應(yīng)，在一些動(dòng)物中也存在。其中食、性、視覺(jué)方面的神經(jīng)線(xiàn)特別發(fā)達(dá)和敏感。后來(lái)人類(lèi)產(chǎn)生和掌握了語(yǔ)言、圖案創(chuàng)作、文字、數(shù)字、計(jì)算、舞蹈、音樂(lè)等，既能形象思維、又可抽象思維，就進(jìn)入了從只有本能審美，也可以自覺(jué)審美，從只有形象的、直觀的、物化的、具體的審美，進(jìn)入又可以抽象的、思辨的、聯(lián)想的、綜合的精神層面的審美。這是美學(xué)底層邏輯運(yùn)作的根基。進(jìn)一步的發(fā)展就有文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教等等的誕生，之后，就一路逐步走向更加成熟、繁榮，美感、審美的內(nèi)容越來(lái)越多種多樣和復(fù)雜。由于人與人之間的結(jié)構(gòu)、分工、活動(dòng)，都存在差異性，必然導(dǎo)致審美能力的差異性。審美進(jìn)入多種的專(zhuān)業(yè)化，審美的境界也分出多層次。換個(gè)角度說(shuō)，也就是人們的審美境界和審美享受，是人的財(cái)富和權(quán)力不能代替的，要獲得美和境界，除天賦外，重要的還須努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練、正確的體驗(yàn)和修行。這里應(yīng)再次強(qiáng)調(diào)，真、善、美是人類(lèi)三大體系，美是作為一個(gè)獨(dú)立的大體系，如果將它作為真的體系、或善的體系的附屬、或襯托的分支來(lái)研究，并不承認(rèn)美感在人類(lèi)活動(dòng)的方方面面的客觀存在，只將其作為是象牙塔頂層的東西，只有天才能夠擁有她，這就對(duì)美的認(rèn)識(shí)誤入了歧途。同時(shí)，我主張，涉及以美學(xué)為主題的文本，應(yīng)以美學(xué)的語(yǔ)境為主，而真、善、文學(xué)等方面的語(yǔ)境可加以配合，否則，就會(huì)給人一種喧賓奪主的感覺(jué)。當(dāng)然，很多美學(xué)的研究和表達(dá)，是離不開(kāi)哲學(xué)、科學(xué)、宗教、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的表達(dá)，但應(yīng)該是美學(xué)的語(yǔ)境是主體。當(dāng)然，如果不是美學(xué)方面的文章，而是其它方面的文章而涉及美學(xué)問(wèn)題，那就另當(dāng)別論。
王國(guó)維所處的時(shí)代，很多文化的杰出人物，無(wú)可否認(rèn)作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)，其中包括翻譯、介紹不少西方的先進(jìn)東西，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步。但給我的印象是，其中不少人對(duì)西學(xué)過(guò)分地崇拜，被西風(fēng)吹到連腳跟都站不穩(wěn)，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，走向了崇洋媚外。其實(shí)，無(wú)論是歐洲的、還是當(dāng)時(shí)我國(guó)的美學(xué)，基本上都不明白審美是物質(zhì)與精神、生理與心理、本能與自覺(jué)、客觀與主觀、主體與客體等等的辯證統(tǒng)一。他們的美學(xué)思想都是偏向一面，忘記了另一面，如康德、席勒、叔本華、尼采等都是如此。王國(guó)維和一批我國(guó)文化界大人物深受他們的影響，自然就不會(huì)例外了。下面就從這個(gè)角度，我選一些王國(guó)維的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)論：
第一，王國(guó)維認(rèn)為：生活的本質(zhì)是“欲”，“欲與生活與痛苦，三者一而已矣?！睌[脫生活的“欲”帶來(lái)的痛苦，只有求助于美和藝術(shù)。美和藝術(shù)可使人“超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系。”“美之為物，不關(guān)于吾人之利害也，吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害。”他還認(rèn)為：“且美之對(duì)吾人也，僅一時(shí)之救濟(jì)，而非永遠(yuǎn)之救濟(jì)”。
王國(guó)維以上的表述既是美學(xué)（包含文學(xué)、藝術(shù)）、或人生美學(xué)研究的重要課題，也是哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、決策學(xué)、價(jià)值學(xué)等等都關(guān)注的問(wèn)題和提出解答、解決的辦法?？偟膩?lái)講，就是可從真、善、美三大方面研究、找出解決問(wèn)題的方案。本文主要分析、理解美學(xué)的問(wèn)題，所以，首先從美學(xué)方面先講，然后涉及其它方面。
人的本體結(jié)構(gòu)已規(guī)定人作為主體一刻也離不開(kāi)客體。這客體如空氣、水、陽(yáng)光、食物、居住地、性生活伴侶、或延續(xù)后代的配偶等等，同時(shí)本能和自覺(jué)地離開(kāi)、躲避、或消除不利于自己、或損害自己的客體，如猛獸、壞人、有毒物質(zhì)、自然災(zāi)害等等。這是人的需要。有需求則“欲”就產(chǎn)生。需求是在判斷、選擇、行動(dòng)中落實(shí)的，這已包含著感覺(jué)、美感、審美判斷了，欲望貫穿著整個(gè)過(guò)程。審美判斷、選擇、落實(shí)的經(jīng)驗(yàn)多了，欲望的成功率高，就享受到更多的成功感、快樂(lè)和美感。知識(shí)、水平、審美能力、人生境界也隨之提高，欲望自然地綜合上升，這是人之常情。從需要到欲望，發(fā)展到欲望到需要，從只有生理需要發(fā)展到心理需要，從物質(zhì)需要發(fā)展到精神需要。需要和欲望的種類(lèi)越來(lái)越多，層次逐級(jí)提升增加。這是類(lèi)的發(fā)展必然。事實(shí)上，人不可能沒(méi)有欲望。如果一點(diǎn)欲望都沒(méi)有，就像死人、或像石頭般的死物。有的智慧者，在練功時(shí)，可以收住欲望，暫停一切念想，為的是身心健康、增強(qiáng)自身的正能量，讓頭腦更加清醒、靈敏，然后更好地追求要達(dá)到的目標(biāo)。這些人，清楚地知道，每個(gè)人有限的身心，不可能滿(mǎn)足無(wú)限的欲望，對(duì)“欲”要有個(gè)“度”，并須依道而行。如果過(guò)了“度”，不依道而行，濫“欲”，則對(duì)身心帶來(lái)?yè)p傷，甚至死亡，出現(xiàn)痛苦就不可避免。大量的事實(shí)告訴人們，“欲”具有兩面性，既可更帶來(lái)快樂(lè)，又會(huì)引起痛苦。關(guān)鍵是否能依“道”把握“度”。
為了解除人生、或生活的痛苦，人類(lèi)有史以來(lái)想出了很多的方法和具體的落實(shí)措施，而王國(guó)維主張“只有求助于美和藝術(shù)”，用美和藝術(shù)解決“欲”所帶來(lái)的痛苦。他這種方法，只有很少人能做得到，不具有普遍有效性。求助于美和藝術(shù)，在某種意義上看，只是將“欲”的注意力、情感、活動(dòng)方向轉(zhuǎn)移，用新的興奮、審美享受、帶來(lái)的快樂(lè)抑制住原來(lái)的興奮、痛苦。當(dāng)然，這也屬于方法之一。只是對(duì)很多人是沒(méi)有效果的。能有效果的，應(yīng)是具有很多綜合條件，善于審美和藝術(shù)素質(zhì)較高的人，但他難道不明白，也有不少人，因?yàn)槊篮退囆g(shù)而引發(fā)出更多的“欲”，因求之不得，帶來(lái)痛苦嗎？有的人因?yàn)槊篮退囆g(shù)產(chǎn)生了想入非非，或勞神傷身，或朝不保夕，貧困潦倒，產(chǎn)生了諸多的痛苦。所以，看問(wèn)題要善于一分為二地進(jìn)行分析、理解，要根據(jù)實(shí)際情況，量力而行。王國(guó)維仿佛也感悟到以上的問(wèn)題，他說(shuō)：“且美之對(duì)吾人也，僅一時(shí)之救濟(jì)，而非永遠(yuǎn)的救濟(jì)?！边@話(huà)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，也是有效的。但他只感悟了大部分，還有少部分人是因?yàn)槊篮退囆g(shù)獲得了長(zhǎng)久的救濟(jì)，例如有的美學(xué)教授，著名的書(shū)畫(huà)家、雕塑家、文學(xué)家、音樂(lè)家、歌唱家等等。他們從事美和藝術(shù)的職業(yè)，獲得了非凡的成就，他們和他們的家人因此有了豐厚的生活費(fèi)用，尊嚴(yán)、地位、婚姻、培育后代、教育學(xué)生、自身的身心健康等等都因此得到良好的效果，過(guò)著滿(mǎn)意的、無(wú)痛苦的生活。所以，看問(wèn)題要全面、立體、動(dòng)態(tài)，主動(dòng)運(yùn)用四十二維時(shí)空觀。從另一角度看，“美和藝術(shù)”都屬于色的部分，要解決人生的痛苦，不能靠單一部分，而須要色空并用。
人們應(yīng)該清醒、清楚地知道，人的本能和自覺(jué)的美感、審美能力是人類(lèi)的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，是趨吉避兇、生存和發(fā)展的重要法寶；是塑造優(yōu)秀的人格、防止社會(huì)高度分工所引起的異化、純潔人的感情和精神世界、按美的規(guī)律去建造，激發(fā)出創(chuàng)造力的重要?jiǎng)恿?，是人?lèi)追求美好生活、更高的境界的永不枯竭的正能量源泉。須高度重視自覺(jué)努力發(fā)展。
從具有普遍意義來(lái)講，要全面地、有效地解除人的痛苦問(wèn)題，須從真、善、美三大方面入手，善于色空并用，動(dòng)靜結(jié)合。如果只從一個(gè)方面去解決，對(duì)很多問(wèn)題是欠缺破解的力量的。當(dāng)然在實(shí)際的操作中，要根據(jù)不同的人或不同的人群在不同的時(shí)段的實(shí)際情況，以其中一個(gè)方面、或一個(gè)重要環(huán)節(jié)、或一個(gè)問(wèn)題的解決，其它的做法作相應(yīng)的配合，痛苦就容易消除了。例如，有病痛的人，吃對(duì)了一劑藥，病就治好了。又如，不少人因貧窮而帶來(lái)諸多的痛苦，一旦徹底解決了經(jīng)濟(jì)來(lái)源的問(wèn)題，眾多的其它問(wèn)題，也很快得到了解決。這就是主要矛盾、或矛盾的主要方面得到解決，其它矛盾就迎刃而解的哲學(xué)道理。求真，主要是哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)，重在所求得的“真”，有效地應(yīng)用于實(shí)踐、各種體驗(yàn)上。真就是指本原、自身、實(shí)在，認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)相符合，真是與假、偽相對(duì)的。人要主動(dòng)地解決一切問(wèn)題，都必有正確的認(rèn)識(shí)，采取正確的方法，實(shí)行有效的做法。當(dāng)然，解除生活、或人生的痛苦也不例外。人類(lèi)針對(duì)不同的問(wèn)題、困難、痛苦已發(fā)展出各個(gè)學(xué)科、部門(mén)，有針對(duì)性地專(zhuān)門(mén)地處理，如面對(duì)疾病，有醫(yī)科、醫(yī)院，為解決糧食、饑荒問(wèn)題，有農(nóng)科和糧食生產(chǎn)部門(mén)等等。所以，追求真理非常重要。真理遍布一切。充分反映在哲學(xué)、科研、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、醫(yī)療、體育、治安、經(jīng)營(yíng)家庭之道、會(huì)做個(gè)人奮斗的可行性計(jì)劃等等，各個(gè)領(lǐng)域之中，也時(shí)刻體現(xiàn)在人們的衣、食、住、行，生老病死之中。對(duì)不可抗拒的自然規(guī)律，須理解和坦然面對(duì)。心中沒(méi)有真理，在世上寸步難行。一切都將過(guò)去，只有追求真理、認(rèn)識(shí)真理、踐行真理，是解決一切問(wèn)題、當(dāng)然也包括解決人生痛苦的問(wèn)題最普遍、最有效的良方，是讓生命通往幸福、快樂(lè)，獲取更大之自由度的必由之路。
正確的善的理念、意念、思路、思想和活動(dòng)，是從物質(zhì)上、精神上、人的身心上獲得吉祥、安康、解除人類(lèi)痛苦的重要途徑。善的含義是：善良、慈善、仁愛(ài)、親善、友好、美好、吉祥、圓滿(mǎn)、完好、淳厚、擅長(zhǎng)、好好的等意思。善是與惡相對(duì)。人們只有通過(guò)“求真”，才能清楚地知道什么是“真善”，而不被假善真惡所欺騙，才更好地確立善的正信、正念、正行。這也涉及選擇正確的信仰問(wèn)題。善行就是利益眾生，做對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益的事，善行就是努力使自己身心健康、精神飽滿(mǎn)、勤奮、積極、向上，言行善良、合于道義，對(duì)人誠(chéng)信友好，遠(yuǎn)離壞人壞事和惡習(xí)，敢于同一切丑惡現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，才能培養(yǎng)、壯大正能量和高尚的情操，常積德行善。積極參與把災(zāi)害防范于未然、慈善公益活動(dòng)，養(yǎng)成助人為樂(lè)的習(xí)慣，在助人中感悟人道，廣結(jié)善緣，明了生活的真諦，得到快樂(lè)，形成崇高的人格！學(xué)習(xí)、掌握多種身心調(diào)節(jié)和鍛煉的方法（包括一些有效的“空的法門(mén)”），經(jīng)常有規(guī)律地體育運(yùn)動(dòng)，努力做到擁有多種生存和發(fā)展的本領(lǐng)，保持樂(lè)觀的人生態(tài)度，終生學(xué)習(xí)、進(jìn)取的精神。這樣，幸福、快樂(lè)的生活會(huì)不斷增多，人生的痛苦、災(zāi)難就會(huì)減少。如果大家都這樣努力去做，社會(huì)上的好人好事就層出不窮，壞人壞事就會(huì)減少。圍繞善的問(wèn)題，古往今來(lái)的論述和故事很多，這是人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富，應(yīng)該好好地繼承這優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們應(yīng)該在新的大時(shí)代中，發(fā)揚(yáng)光大、作出新的貢獻(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)，與慈善、公益有關(guān)的單位、機(jī)構(gòu)、組織、協(xié)會(huì)很多，它們各自發(fā)揮了應(yīng)有的作用，只要更多的人自覺(jué)地有更多的善念善行，形成強(qiáng)大的善的力量，我深信，痛苦在人間就會(huì)越來(lái)越少，社會(huì)就更多的幸福、安康、吉祥、快樂(lè)。
大量的事實(shí)和道理告訴人們，王國(guó)維提出用美和藝術(shù)來(lái)解決“欲”所帶來(lái)的痛苦，只能對(duì)極少數(shù)人有效，而且他也知道這只是“暫時(shí)的救濟(jì)”。而且方法單一，力量單薄。要想絕大多數(shù)人都能離苦得樂(lè)，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)多方面的力量，有眾多充滿(mǎn)愛(ài)心、慈善、公益人士積極地從大量的人、財(cái)、物、科技等方面有足夠的力量進(jìn)行有方法、有步驟地推進(jìn)，要從真、善、美三大方面努力入手，通過(guò)物質(zhì)、精神、身心安康三條大道去落實(shí)，才可能取得較全面、較圓滿(mǎn)的效果。這樣才使人間不斷地向著真、善、美的崇高境界發(fā)展。
叔本華認(rèn)為生活的本質(zhì)是“欲”，“欲”得不到就痛苦，“欲”得到了就無(wú)聊。所以，人生是悲劇。王國(guó)維繼承了叔本華這思想，認(rèn)為“欲”與生活與痛苦是合一的。我則認(rèn)為，生活的本質(zhì)是人本能地、自覺(jué)或不自覺(jué)地不斷進(jìn)行感受、學(xué)習(xí)、追求和享受著真、善、美，并在已有的基礎(chǔ)上，繼續(xù)不斷地感受、學(xué)習(xí)、追求和享受更全面、更自由、更高層次的真、善、美，直至生活的停止，又由后一代繼續(xù)如此接力，一代一代地進(jìn)行，以至無(wú)窮。這過(guò)程，力爭(zhēng)從物質(zhì)上到精神上都得全部、或部分實(shí)現(xiàn)理想的愿望，如果在物質(zhì)上得不到滿(mǎn)足，也在精神上能夠涉及。這生活的過(guò)程，既有快樂(lè)、如意、又有痛苦、失落和無(wú)聊的時(shí)候。關(guān)鍵的問(wèn)題在于不同層次、不同的個(gè)人對(duì)真、善、美的理解既有相同相通之處，又有不同的具體地方。其中因信仰和價(jià)值觀的不同，對(duì)真、善、美的理解也不同。大部分人是按照自己的情況去理解、去追求自己認(rèn)定的真、善、美。只有具備高度理智、高尚人格的人去追求合理的、公認(rèn)的真、善、美，還為他人、社會(huì)、甚至整個(gè)人類(lèi)、所有的生命去追求真、善、美。自私自利的人，常不顧損害他人的真、善、美，來(lái)滿(mǎn)足自己的真、善、美，甚至有的壞人惡人，他們不擇手段、違法犯罪來(lái)毀損他人、社會(huì)、民族、國(guó)家或人類(lèi)的真、善、美，來(lái)滿(mǎn)足自我認(rèn)定的真、善、美。由此可知，關(guān)于真、善、美的問(wèn)題，家庭和環(huán)境的影響、學(xué)生的教材、社會(huì)主流力量等的正面引導(dǎo)是非常重要，對(duì)人的態(tài)度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、或世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀和所追求的目標(biāo)進(jìn)行認(rèn)真的審美判斷是非常重要。人類(lèi)之間是有共通感的。盡管不同的人怎樣具體地理解和追求什么樣的真、善、美，但有很多最基本之處是大致相同的。例如，追求舒服、健康、減少病痛、美感、暢快等等，共通感常具體反映在人們的衣、食、住、行、性生活等等上。而具體的個(gè)人生活本質(zhì)的區(qū)別，主要體現(xiàn)在對(duì)生活的主要追求、信仰、人生的經(jīng)歷、職業(yè)、專(zhuān)業(yè)、所從事活動(dòng)的效果上，反映在對(duì)真、善、美的獨(dú)特的理解上。所以，不能千篇一律地看待人的生活本質(zhì)。當(dāng)然，社會(huì)應(yīng)該大力提倡慈善、公益事業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)更多的志愿者服務(wù)，弘揚(yáng)追求高尚的、為他人、為社會(huì)、以至為整個(gè)人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的這種真、善、美的偉大精神，人們能在這種偉大的精神鼓舞下，努力學(xué)習(xí)、工作、奉獻(xiàn)，提升美學(xué)境界，自然就放下雜念，減少很多的痛苦，帶來(lái)很多的笑聲和快樂(lè)，通過(guò)這樣的努力，就能成就了崇高的人格。這樣的生活，是充滿(mǎn)價(jià)值和意義。
王國(guó)維的審美無(wú)利害關(guān)系的觀點(diǎn)，也像叔本華那樣，主要是受康德的哲學(xué)思想影響。其要害之處在于：首先是認(rèn)為美是天才可以感受到的，將美放到高不可攀的象牙塔頂，而不清晰人的本能就有美感，連不少動(dòng)物都有美感。第二，更不明白，美感、審美判斷是人們每時(shí)每刻都在運(yùn)用，連到市場(chǎng)買(mǎi)菜都需要，既是家常日用的需要，也是對(duì)偉大的文學(xué)、藝術(shù)等等，以至社會(huì)規(guī)范、國(guó)家制度、國(guó)際大事等進(jìn)行評(píng)判的必需。美感、審美在人類(lèi)中由低到高，拉開(kāi)了非常多的層次。當(dāng)然，對(duì)深?yuàn)W的、復(fù)雜的偉大文學(xué)、藝術(shù)作品等進(jìn)行正確的審美判斷，是須要經(jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能掌握相關(guān)的能力。人類(lèi)不但具有本能的，還有自覺(jué)的；不但有對(duì)物質(zhì)的、具象的，還有對(duì)精神的、抽象的，不但能對(duì)形式的、還可對(duì)內(nèi)容的產(chǎn)生美感和審美能力。在我的感覺(jué)里，有這樣的印象，就是有些人，在藝術(shù)館里，看著優(yōu)美的逼真石雕、油畫(huà)中的裸體美人時(shí)，被驚艷銷(xiāo)魂，整個(gè)精神狀態(tài)被眼前一亮所鎮(zhèn)住了，瞬間忘記了一切，當(dāng)然也包括忘記了利害關(guān)系，后來(lái)冷靜了下來(lái)細(xì)想，這些作品自己不可能擁有，又不能觸摸和對(duì)話(huà)，只能觀賞、陶醉一段時(shí)間，不發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性的利害關(guān)系。當(dāng)然，也存在有人興奮不已，想入非非，夜夢(mèng)不止。這都說(shuō)明，對(duì)美和藝術(shù)的審美，是具有兩面性的，需要正面引導(dǎo)。其實(shí)，利害關(guān)系是劃分為兩大部分，一是物質(zhì)部分，二是精神部分的。現(xiàn)在法院的判決也有精神賠償?shù)臈l款。這種對(duì)藝術(shù)品的審美享受，雖然沒(méi)有發(fā)生物質(zhì)交換的利害關(guān)系，但已在精神上產(chǎn)生了利害的關(guān)系。精神享受是很高級(jí)的利益。王國(guó)維所講的“一時(shí)之救濟(jì)”，就是利益。所以，美感、審美不單是對(duì)美，、對(duì)藝術(shù)品或?qū)ζ渌皇菬o(wú)利害關(guān)系，而是只存在利與害是大還是小，是物質(zhì)方面，還是精神方面的問(wèn)題。如果主觀上認(rèn)為無(wú)，也屬精神幻覺(jué)。事實(shí)上正好恰恰相反，現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的美感、審美分分鐘是與利害相關(guān)。舉個(gè)當(dāng)代的簡(jiǎn)單例子說(shuō)明一下：人們?cè)诳次⑿牛徊缓弦?，即轉(zhuǎn)看另一畫(huà)面，以免浪費(fèi)時(shí)間。時(shí)間是寶貴的。美感、審美需要時(shí)間。
第二、王國(guó)維認(rèn)為：“美的性質(zhì)”是“可愛(ài)玩而不可利用者”，“一切之美皆形式之美”。他主張美是天才的產(chǎn)物?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”。“古雅”是“藝術(shù)之美之形式之美”，是“第二形式”。他還認(rèn)為神、韻、氣、味，是后天的、經(jīng)驗(yàn)的、深層次概念，不是先驗(yàn)的概念，“不必盡俟天才”，“亦得以人力致之”。
事實(shí)上，從古至今，人們都在不斷地探索美的現(xiàn)象、美的規(guī)律、性質(zhì)。由于美能帶給人的愉悅，自然就努力接近、熱愛(ài)美，并想方設(shè)法利用美、運(yùn)用美。不但將美作為精神上的能量，還要化為物質(zhì)的力量來(lái)使用。人們自身的打扮、制衣、建房、制造各種用品、改造環(huán)境、建立各種關(guān)系、學(xué)科、制度等等，都離不開(kāi)直接或間接運(yùn)用美的知識(shí)。美不單是天才的產(chǎn)物，是幾乎每個(gè)正常的人本能就有美感、審美能力，加上后天的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，就更加強(qiáng)化了美感、審美能力和自覺(jué)加以運(yùn)用。美不單在形式上，還在內(nèi)容里。例如，人們要欣賞一部很有藝術(shù)高度的小說(shuō)，除欣賞它的形式美外，肯定離不開(kāi)它的內(nèi)容美。又如，有一定境界的審美者，愛(ài)上一個(gè)人，不只是愛(ài)上她外表的、形式的美麗，還會(huì)愛(ài)上她美好的靈魂和內(nèi)涵等，包括語(yǔ)言美，言行有禮有度，愛(ài)幼敬老、多才多藝等等。觀物確實(shí)存在著著我色彩的現(xiàn)象，但不可能“皆著”。王國(guó)維還將“古雅”定為“第二形式”的形式美。其實(shí)，“古雅”的美，既有形式美，也有內(nèi)容美。形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)的觀察中，會(huì)出現(xiàn)形式與內(nèi)容難以截然分開(kāi)的情況，從某種角度、層次看，有的形式就是內(nèi)容，有的內(nèi)容就是形式。例如，在幾何圖案、有的服裝設(shè)計(jì)等，形式和內(nèi)容是很難分開(kāi)的。具體的審美者對(duì)具體的對(duì)象進(jìn)行審美時(shí)，常具有個(gè)性化和帶主觀性成分的特征，人們不能絕對(duì)地說(shuō)，這一東西就是“第二形式”的形式美，而絕對(duì)沒(méi)有“第一形式”美和一切內(nèi)容，或者相反。事實(shí)上，所謂“第一形式”的美和“第二形式”的美，是相對(duì)而言的。關(guān)鍵是從不同層次和角度進(jìn)行審美。“第二形式”美在另一個(gè)層次、角度去審美，可以是“第一形式”美；“第一形式”美，選擇另外的層次、角度去審美，就成了“第二形式”的美。要弄通這些問(wèn)題的重點(diǎn)，在于弄明白王國(guó)維所講的“天才”，和事實(shí)上是存在人的本能美感、審美能力，同時(shí)人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練后所掌握的審美能力和自覺(jué)地審美，處在不同層次、審美角度；觀察和研究的結(jié)論是有很大區(qū)別的。在神、韻、氣、味方面，當(dāng)然無(wú)可否認(rèn)后天的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練是非常重要，但人們可以從大量的文學(xué)、藝術(shù)作品和藝術(shù)家的傳記中知道，后天努力結(jié)出的果實(shí)，也滲透著先天的氣質(zhì)。其中先天的身與心、氣場(chǎng)的能量，也灌溉在其中，不能說(shuō)絕對(duì)的、全部是后天學(xué)習(xí)、訓(xùn)練所得。
第三、王國(guó)維認(rèn)為：“美術(shù)之所寫(xiě)者，非個(gè)人之性
質(zhì)，而人類(lèi)全體之性質(zhì)也。”藝術(shù)的個(gè)性“貴具體而不貴抽象”?！澳軐?xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。”
藝術(shù)的個(gè)性既然是貴具體而不貴抽象，進(jìn)入境界去寫(xiě)真景物、真感情時(shí)，就不可避免地帶有個(gè)人的性質(zhì)。否則，就難以達(dá)到逼真的程度。當(dāng)然，優(yōu)秀的藝術(shù)作品也能反映出一部分人的性質(zhì)，甚至是人類(lèi)全體的性質(zhì)，或能揭示出“真理”。但也不能否認(rèn)，有不少藝術(shù)作品只是代表著個(gè)別的存在。所以說(shuō)，一件優(yōu)秀藝術(shù)作品的存在價(jià)值，往往具有個(gè)別性、特殊性和普遍性。人們?cè)诜治鏊囆g(shù)品時(shí)，不應(yīng)顧此而失彼。藝術(shù)創(chuàng)作是贊同需要合理地虛構(gòu)的。我們絕不能認(rèn)為因?yàn)樘摌?gòu)而不真實(shí)，就說(shuō)沒(méi)有境界。很多藝術(shù)作品需要虛構(gòu)。
…………。
王國(guó)維長(zhǎng)期以來(lái)被人們稱(chēng)為“國(guó)學(xué)大師”、“國(guó)師”，在眾多被認(rèn)為是學(xué)術(shù)泰斗的學(xué)術(shù)大師、教授之中，人們將他排在第一位。當(dāng)然，他和這批大師們對(duì)文化作出了重要貢獻(xiàn)，但王國(guó)維和一些大師們最核心的思想、主要的美學(xué)觀點(diǎn)卻是西方的，以德國(guó)觀念主義為傳統(tǒng)的哲學(xué)家、美學(xué)家的思想觀點(diǎn)為主。對(duì)這些思想觀點(diǎn)，我在前面已作分析和理解，在此不作重復(fù)。這使我聯(lián)想到王國(guó)維那代人的一批重要人物和具有崇高地位的成群文化人士，他們絕大多數(shù)都是“留過(guò)洋”，會(huì)講些“洋話(huà)”的，回到中國(guó)后都非常吃香，享受豐厚的待遇，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，又使我想到當(dāng)時(shí)中國(guó)處于內(nèi)憂(yōu)外患之中，各種勢(shì)力在進(jìn)行激烈的矛盾沖突，那個(gè)風(fēng)雷激蕩、濁浪滔天中的社會(huì)不可避免地充滿(mǎn)復(fù)雜性的矛盾和時(shí)代的局限性，我久久地陷入了沉思…………。
提高全民的文化水平、審美素質(zhì)、具有獨(dú)立的人格、自由之精神非常重要。讓更多的人認(rèn)識(shí)、理解、獲得真正的、行之有效的真、善、美，遠(yuǎn)離假、丑、惡，達(dá)到離苦得樂(lè)是人類(lèi)追求的永恒主題！最后，我用王國(guó)維創(chuàng)作的一首詞《蝶戀花?閱盡天涯離別苦》來(lái)結(jié)束本文：
閱盡天涯離別苦，
不道歸來(lái)，
零落花如許。
花底相看無(wú)一語(yǔ)，
綠窗春與天俱暮。
待把相思燈下訴，
一縷新歡，
舊恨千千縷。
最是人間留不住，
朱顏辭鏡花辭樹(shù)。
（本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）