快樂是對自我確定感的追尋；或是建立明確目標(biāo)，而后不斷接受挑戰(zhàn)，接近目標(biāo)的成就感；或是開啟一項有益于社會的事業(yè)，成功創(chuàng)業(yè)，得到他人肯定的榮耀感；或者僅僅是找到自己熱愛之事，享受實現(xiàn)這件事過程的愉悅感。
他們已經(jīng)意識到，快樂在不同階段，意義會有所變化；快樂有可能是經(jīng)歷挫折，最終對自我的超越?？鞓愤€可能“我命由我不由天”的激昂，或是“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”之后的“躺平”。
當(dāng)快樂與自我、與人生意義相關(guān)聯(lián)，快樂如此復(fù)雜，而我們?nèi)绾闻袛辔覀兊目鞓凡皇潜还鼟兜腻e覺，是真正的快樂呢？而“自我”究竟是什么？
青少年需要的意義指引，以下是劉擎教授的演講與回應(yīng)?！缚鞓贰故鞘裁?？“自我感覺良好”就是快樂嗎？ 哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授羅伯特·諾齊克(RobertNozick，1938-2002)有個著名的思想實驗，叫做“體驗機(jī)”。 這臺機(jī)器可以讓人即時體會到各種各樣的“快樂”，只要把不同的電極接入大腦，人就可以“真實”感受到快樂，比如品嘗美食的快樂、聲色光影的感官愉悅；也會有更高級的快樂可以選，比如功成名就的快樂、發(fā)明創(chuàng)造的快樂，或是思考的快樂……總之，一切快樂都能通過這臺“體驗機(jī)”滿足，讓人夢想成真。 繼而羅伯特·諾齊克提出的問題是：這樣一臺能給人提供快樂的機(jī)器，是不是每個人都想接入？ 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在深思熟慮之后，都會猶豫，甚至表示不愿意接入這樣一臺體驗機(jī)。 為什么呢？ 因為人生不是每個時刻自我感覺良好，就算完成了。
如果把人生比作一場電影，如果每一秒、每一幀都是快樂的，那么這很難稱其為一部喜劇，甚至很難稱其為一部完整的電影。只有經(jīng)歷跌宕曲折，電影才算是完成的，才可能是一個有意義的故事。 如果快樂是一種目標(biāo)，實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程，與結(jié)果是不能夠簡單分開的；只有自我感覺良好，也不是快樂的全部狀態(tài)，更多時候，快樂還在于獲得認(rèn)可，獲得價值。 當(dāng)我們談?wù)摽鞓罚举|(zhì)上是在追尋自我的意義、生活的價值，而“自我”是一種非常復(fù)雜的概念。 關(guān)于“自我”有各種各樣的理論，我們讀過弗洛伊德的話，就會了解“本我、自我、超我”的概念，還有柏拉圖的“理性自我”的概念，現(xiàn)在還有一種理論，叫做“敘事的自我”，意思是，人的各種體驗、經(jīng)驗如何整合成一個“自我”？生活是動態(tài)的、變化的，與不同層次的需求關(guān)聯(lián)在一起(我們都知道馬洛斯需求理論)。 你的人生好不好，是不是一個有意義的人生，我們需要講一個關(guān)于“自我”的故事。只有你自己才能講出這個故事，只有講好這個故事，才是一個完整的自我。 “自我”是一個建構(gòu)性的過程，那么我們?nèi)绾蝸斫?gòu)它，就很重要。哲學(xué)在自我建構(gòu)的過程中，提供了一種重要的思維方法，那就是反思。 反思是什么意思呢？就是當(dāng)我們在過一種生活，我們同時有能力抽身出來，把自己的言行和自己的處境看作對象，來反觀自己，這個就叫做反思——reflection，或者叫做“自反性”。 將自己的處境客體化，觀察到我們自身行為背后的原因結(jié)構(gòu)和驅(qū)動力量，這就是我們思考“自我”的一個哲學(xué)式方法。 讓我們用“反思”這樣的一種思維方法，去看我們的處境。 當(dāng)我們說到青少年的處境，就會談到焦慮、內(nèi)卷等，很多這樣的問題。其實不光年輕人有很多焦慮，成年人也有這樣的問題。那我們能把這樣的情緒對象化去看，就會發(fā)現(xiàn)，這種焦慮是一個現(xiàn)代性的困境。 現(xiàn)代性有很多特定的社會結(jié)構(gòu)和文化觀念，展開講就會很復(fù)雜；總的說來，現(xiàn)代性的焦慮主要來自兩種壓力，一種是“工具主義”，一種是“唯我論”。
“現(xiàn)代人獲得了前所未有的自由，卻也陷入了空前的意義迷失。這成為現(xiàn)代文化深刻的困境。”
—— 《做一個清醒的現(xiàn)代人》“有用”是唯一值得追求的目標(biāo)嗎？
“工具主義”的意思是，生活中有很多事物，我們不是熱愛它本身，而是把它看作達(dá)到某種目標(biāo)的工具。
而我們希望達(dá)到的目標(biāo)，也不是由自己確定的、而是別人給定的。 現(xiàn)在的社會非常價值多元，但我們在其中追求什么？我們發(fā)現(xiàn)我們還是會追尋大多數(shù)人在追求的東西，比如財富、權(quán)力、名望……尤其是財富，這好像是今天不同社會都達(dá)成了的一個共識：用財富去標(biāo)記意義和目標(biāo)，那我們做的很多事情，都成為取得財富的工具。
另一種現(xiàn)代性的壓力叫做“唯我論”，就是一件事情好不好，如何評判，沒有什么客觀的價值，你覺得它有價值它就有價值。 工具主義和唯我論組成壓力的兩面，一面是社會文化取向，我們對目標(biāo)本身不反思，因為是大家都認(rèn)可的，是流行的，所以就是好的；另一方面，生活的意義，價值感全然由自己擔(dān)當(dāng)，由生活組成的人生意義，不是客觀具有的，是由“自我”定義的，你的人生是由你創(chuàng)造的。 “自己創(chuàng)造自己的人生”聽起來還非常勵志，但它隱藏的問題是，我們與整個世界的關(guān)系，因此發(fā)生轉(zhuǎn)變。 人與世界之間，有這樣三重關(guān)系：人與自然，人與他人，人與自我。 當(dāng)唯我論成為“自我”建構(gòu)的主導(dǎo)時，我們與自然的關(guān)系，由從前“我們在自然中安居”這樣一種狀態(tài)，變?yōu)?ldquo;自然是我們的資源”，變成取用關(guān)系。 那我們與他人的關(guān)系，也由共同體，變成一種取用關(guān)系：考量這個人對我是否有用。 甚至我們與自我的關(guān)系，也因此工具化了，我們的身體成為感官的工具，成為享樂的工具。我們熱衷品嘗美食、投入更刺激的游戲，我們把自己變成了一個巨大的感官。 以上種種，看起來是個人的困境，但實際上是現(xiàn)代社會的發(fā)展，因為高度分工，將人“功能化”了。 從這個背景，我們再去看教育，教育的目標(biāo)是為了人才培養(yǎng)，那么人才常常是在某項具體功能上表現(xiàn)良好的能力，當(dāng)人往這個方向發(fā)展，的確會促進(jìn)物質(zhì)的繁榮，成果非常顯著，但引發(fā)的情緒危機(jī)也恰恰在此：人并不是這樣一種功能性的“工具”，人是一個豐富的、全面的、復(fù)雜的存在。 當(dāng)教育只關(guān)注一個人的“功能”，而忽略了人與世界，作為一個共同體的情感、價值、歸屬感、人際關(guān)系，甚至道德，那么教育就會為這樣的工具主義付出代價。 這就是今天教育真正的問題根源：目標(biāo)被簡化了，人被簡化成某種功能。功能越單一，從孩子到父母，就會越來越焦慮。
“在傳統(tǒng)文化視域中，所謂，首先處在整體的關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，個人在一個比自己更大的宇宙秩序整體中，并根據(jù)在其中占據(jù)的恰當(dāng)位置，來獲得自我認(rèn)同、行為規(guī)范、價值感和生活意義。……經(jīng)歷大約五個世紀(jì)之久的“長征”，最終完成了所謂的。”
—— 《做一個清醒的現(xiàn)代人》
我們?nèi)绾?ldquo;認(rèn)可”自己？
工具主義與唯我論，造成的雙重壓力是，將人的意義簡化(Reduce)成功能。而這種功能還在進(jìn)一步的單一化，最終演變成所有的意義、價值都與財富利潤相關(guān)聯(lián)。最終人的意義就形成了一種虛假的化約論等式。
什么叫虛假的化約論等式？舉個例子，我們想，父母都希望孩子幸福。但如何使孩子幸福呢？那么我們馬上就能想到的是：孩子將來要有出息，要出人頭地。
出人頭地等同于什么？等同于財富、地位。
你看一個人的幸福，就一步步“化約”成進(jìn)名校、進(jìn)好的初中、好的小學(xué)、好的幼兒園。然后教育就演變成一種競爭，“一分干掉千人”——這本質(zhì)上已經(jīng)像某種戰(zhàn)爭口號了。
其實競爭本身還是中性的，自然中不可避免競爭存在，然而我們今天的競爭，已經(jīng)演變成白熱化的內(nèi)卷，后者是一種單一模式中的重復(fù)，是一種非常低級的競爭，這樣的競爭，加劇了我們意義感的喪失。
那么我們?nèi)绾沃亟ㄒ饬x感呢？我們在探討工具主義和唯我論造成的壓力，并不是馬上就跳到某種“躺平”的狀態(tài)，實際上“躺平”也無法使人擺脫焦慮。我們了解這些壓力的本質(zhì)，是幫助我們更好地反思我們正在做的事情，與我們的處境。
我們知道這世上有些事情結(jié)果是好的，盡管做起來很痛苦，但回報是好的；還有些事情本身就是你熱愛的。
前者是工具性的，后者是你直面自己的感受，出于本真自我的認(rèn)可。當(dāng)你懂得通過反思，去區(qū)分一件事對你而言，是工具性的，還是自我認(rèn)可的，你才能更好地作出選擇。
我們活在世界上，很多時候要獲得別人的肯定，這很重要，然而獲得自己的肯定，也是非常重要的。
我們現(xiàn)在這個世界有一個麻煩在于，我們獲得別人認(rèn)可的標(biāo)的物太簡單、太單一了，僅僅是分?jǐn)?shù)、僅僅是升學(xué)，畢業(yè)之后又變成財富獲取。一個人的善意、美德、勇敢、正義感，好像都不再成為一個人獲得承認(rèn)的標(biāo)的物。然而這是我們今天要去反思的問題。
為什么呢？好像一個人富有正義感，他的“被認(rèn)可”是一地一處的(local)，只有周圍的人才知道；但一個人能獲得社會財富、集中大量的社會資源，那么他的“被認(rèn)可”好像是通用的(Universal)——這就是人人都希望成功、追逐成功的原因，功成名就。但最終的某一點其實很模糊：為什么對今天很多青年來說，進(jìn)名校，繼而出來創(chuàng)業(yè)，就是為社會做貢獻(xiàn)？是在什么意義上做了貢獻(xiàn)？
這是今天青年人要去思考的問題。
比如同樣是進(jìn)名校這件事，到底是為了光環(huán)、為了更接近成功而進(jìn)名校，還是名校能給你一些更豐富的視野，使人能從更開闊的意義上思考自己的選擇，更有利于人類社會？
這就是我們通過反思，不斷去回到自己，如何去建立人生“自我認(rèn)可”的標(biāo)準(zhǔn)，并去堅守自己的選擇。
“蓬勃”的五個維度
我們棲居在哪里？
人的意義被簡化(reduce)，簡化成工具、功能，導(dǎo)致了我們的焦慮，是“不幸福”的來源；但我們今天在談如何獲得幸福的人生，那么與簡化相對，幸福的人生應(yīng)該是意義全面的、豐盛的。
那這是一種怎樣的人生狀態(tài)呢？
哈佛大學(xué)公共健康學(xué)院有一個教授，叫做泰勒范德維爾(Tyler VanderWeele)，他在哈佛牽頭成立了一個項目，叫做“人類蓬勃生長項目”，英文叫做 the Human Flourishing Program。
你可以想象一下flourishing這個詞，充滿生機(jī)感，一種像盛夏草木一樣繁茂生長的狀態(tài)。
2017年的時候，泰勒范德維爾寫了一篇文章，里面講述了flourishing的5個維度，分別是：
1. 快樂感和滿意度，也就是指向自我滿意度的快樂；
2. 健康：包含身體健康和心理健康；
3. 人生意義和目標(biāo)：一個人要找到自己相信的、明確的意義和目標(biāo)；
4. 品格與道德：有點類似亞里士多德講過的正義感、勇氣、智慧、節(jié)制等美德；
5. 親密關(guān)系：親密關(guān)系的內(nèi)涵不光有愛情，還包括家人、朋友和社群的關(guān)系。
這五大維度的意義，全世界的人都認(rèn)可它們是重要的，都認(rèn)可要以各種方式去追求；但當(dāng)我們真正投入生活、作出選擇的時候，往往并沒有以這五個方面作為我們追求的目標(biāo)，而是去追求金錢。 我們以為金錢可以幫助我們實現(xiàn)這些目標(biāo)，但事實上，我們在追求金錢的過程中，將金錢當(dāng)作了目標(biāo)，這些更重要的價值，反而成了換取金錢的條件，或工具。 正如德國哲學(xué)家、社會學(xué)家西美爾就說，“金錢只是通向最終價值的橋梁，而人無法棲居在橋上。” 如何看待“理想很豐滿現(xiàn)實很骨感”？ 這也是一個很常見的問題。常常有人這樣說，好像順口溜一樣。但如果現(xiàn)實是這樣，那就放棄理想好了。但問題恰恰在于，為什么人放棄不了理想？ 因為理想是你現(xiàn)實精神結(jié)構(gòu)中的一部分，沒有理想的人是不存在的。而現(xiàn)實和理想的緊張，構(gòu)成人之為人的內(nèi)在部分。 比如說什么樣的人生是開心的，是快樂的？我們談熱愛的事與物，熱愛的標(biāo)準(zhǔn)是什么？很多時候，這些內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與外部評價有沖突。 面對這種沖突的時候，我們有很多方式可以抵御，我們可以把自己變得更強(qiáng)大，也可以躲避，也可以妥協(xié)，也可以放棄……我們可以有很多方式去應(yīng)對理想與現(xiàn)實的沖突，但每一種選擇都是有代價的。 我特別推薦大家去讀一篇文章，《人物》雜志的一篇專訪《陸慶松：螺絲不肯擰緊》。
這個叫做陸慶松的，是一個音樂人，10歲半被選拔進(jìn)入中央民族大學(xué)藝術(shù)系預(yù)科班，15歲上大學(xué)，畢業(yè)進(jìn)清華大學(xué)任教，在音樂教研室工作了5年，然后辭職了，30多年沒有工作，每個星期教人家一兩次鋼琴，掙夠吃飯的錢，然后自己練巴赫、肖邦、貝多芬，養(yǎng)花、作曲。