儒家《大學(xué)》導(dǎo)讀

那怎么做？就要如“惡惡臭，如好好色”，敏捷的去完成。 謙，是快、足的意思。 故君子必慎其獨(dú)也。-----就是講一個(gè)積極向上的人，有責(zé)任心的人，私下努力做事業(yè)的時(shí)候一定要慎重。 相反的，一個(gè)消極怠慢的人，就是知道什么該做，也是不想去動(dòng)一丁點(diǎn)，人家說(shuō)他還心煩，還遮遮掩掩的?？墒牵匀丝吹氖呛芮宄?，就是他的肝肺啥樣都看的明了。這就是心中誠(chéng)心不誠(chéng)心，外表自然就有表現(xiàn)的原因。 所以作為一個(gè)君子，必須引以為戒，私下努力決不能放松。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（安舒），故君子必誠(chéng)其意。 十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎————意思是說(shuō)很多人在看著，很多人指點(diǎn)評(píng)論你，難道不值得慎重嗎.

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（安舒）————“ 知至而后意誠(chéng)”，事情的道理都知道，做起事情來(lái)，自然有財(cái)、有德。這樣心態(tài)廣闊，體態(tài)安舒。 如果不這么做，那就沒(méi)有財(cái)，也沒(méi)有德。 所以要誠(chéng)心誠(chéng)意去做，不能自欺。

這一章，講到“善”這個(gè)詞！ 善，不能僅僅理解是做好事，不能理解成今天幫助這個(gè)，明天幫助那個(gè)。善，是積極的，樂(lè)觀的，向上的，都是善。 德，是在合乎道的情況下的努力成果、 這樣理解之后，這一章理解就方便些！

　　所謂修身在正其心者，身有所忿懥(發(fā)怒)，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

如果忿懥(發(fā)怒)、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患，心情受到干擾，心就不端正。 "心不在焉" 就是走神了； "心在焉" 就是專(zhuān)心做事。 一走神，就視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，就是讓你看也看不見(jiàn)，讓你聽(tīng)也聽(tīng)不到。舉例子說(shuō)，比如課堂上學(xué)生聽(tīng)課，老師就能一眼看到哪個(gè)學(xué)生走神了。那喊這位同學(xué)起來(lái)，問(wèn)他剛才黑板上寫(xiě)什么了，老師說(shuō)什么了，這個(gè)學(xué)生還真的不知道。這個(gè)恐怕很多人有切身的經(jīng)歷體會(huì)。要是說(shuō)走神的時(shí)候，眼睛可能往別處看了，那耳朵總沒(méi)有什么塞住吧~！耳朵確實(shí)也沒(méi)聽(tīng)到什么！ 奇怪的事情！ “心不在焉（走神），食而不知其味”，就是一走神，吃東西也不知道味道，這個(gè)例子不好舉。遇到好吃的，都很用心，所以不好舉例子，只有自己去品味了。

“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正” ,由此可見(jiàn)，正心，是在格物致知之后，在意誠(chéng)，的條件下做到的，上面講到，意誠(chéng)就是不自欺，就是認(rèn)真的做，而且公正、平和、勇敢、果斷的做下去，不要走神。這就是 "修身在正其心"。

或者這么說(shuō)，是在格物致知之后，在“意誠(chéng)”的條件下，上面講到，意誠(chéng)就是不自欺，就是認(rèn)真的做的情況之下，還會(huì)遇到“忿懥(發(fā)怒)、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患”等心情的干擾，造成心不端正。

比如說(shuō)“恐懼”，拿上面做早點(diǎn)的例子來(lái)說(shuō)，就是，明明知道早點(diǎn)可以做，又誠(chéng)心去做的時(shí)候，運(yùn)到冷就怕，遇到熱也怕?；蛘呤裁垂秩艘才?，等等，那就做不安心了，缺少正氣，心就不正。

其他的“忿懥(發(fā)怒)、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患”的例子，自己慢慢體會(huì)！

這一章講到，要齊家必須去修身?！吧怼?怎么修呢！ 人的心，由于受到自己思想的干擾心理就偏向哪一方面，這樣在做事的時(shí)候就偏向那一面，就不能做到恰當(dāng)?shù)奶幚韱?wèn)題。問(wèn)題都處理錯(cuò)了，怎么齊家? 所以，要齊家，心就端正不偏。

齊家的時(shí)候， 心怎么樣做到端正不偏呢！講到以下五個(gè)方面：

三、所畏敬而辟 只有好的才有所“畏敬”，這個(gè)怎么會(huì)影響自己偏心呢！ 這句話(huà)，這樣來(lái)理解：比如家庭長(zhǎng)輩，值得敬畏，可是長(zhǎng)輩也不一定都是對(duì)，或有時(shí)候不對(duì)。還有古圣先賢的話(huà)，都是值得敬畏，那把古圣先賢的標(biāo)準(zhǔn)都套在家庭成員身上，那家里哪又能安寧呢！家庭需要和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。要做到這樣，只能格物以致知，心誠(chéng)而端正，達(dá)到修身正確，把自己心態(tài)先擺放好。

講到這里，回過(guò)頭來(lái)，看看《大學(xué)》的宗旨，其目的是明德以新民，達(dá)到止于至善的目的。所以講，講了這么多，都是讓人明德，讓自己明，也讓家庭、國(guó)，天下都明。說(shuō)通俗點(diǎn)，就是把人往正當(dāng)?shù)姆较蛉ヒ龑?dǎo)。

五、所敖惰（傲慢怠惰）而辟 這個(gè)是說(shuō)，不能自侍甚高，以為有能力就松懈。事情還是事情，不會(huì)因?yàn)樽约河斜臼?，難度就變小，危險(xiǎn)性就減少?！吧魄稣咚烙谒?，善戰(zhàn)者死于兵”，講的就是“敖惰”的危害。

影響修身的這五個(gè)方面，值得總結(jié)一番的： 首先，要克服自己的喜好，其次，要克服自己的賤惡觀點(diǎn)。再其次，也要克服自己平常敬畏的觀點(diǎn)干擾，比如德高望重的長(zhǎng)輩或同仁，古圣先賢的教誨，等等。要克服這些還是比較難一些了。做到以上，應(yīng)該是比較公正了，但。由此，可能會(huì)發(fā)憐憫之心，這個(gè)也要克服。再之后，應(yīng)該是很不錯(cuò)了。在自己做的很不錯(cuò)的時(shí)候，就可能自侍甚高，出現(xiàn)傲慢情緒，這個(gè)更應(yīng)該去克服的。

“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！?好的東西用的不合適，也會(huì)有惡的一面，惡的東西處理的好，也有善的一面。知道這一點(diǎn)的人，天下很少！事情的好壞，由事情本身去決定，不要添加人的主觀因素。這樣維護(hù)公正，避免偏頗。 故諺（俗語(yǔ)）有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”————由于溺愛(ài)自己的孩子，惡的一面都看不明了，由于貪得者無(wú)厭，自己種的禾苗再?gòu)?qiáng)壯也看不見(jiàn)，都是心偏造成的。

”此謂身不修不可以齊其家?！?由于自心的不端正，看問(wèn)題，處理事情造成偏頗，家里就處理不好，所以 ”身不修不可以齊其家?！?/div>　　所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。 　　《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。 　　《詩(shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。 　　《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴ā睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。————這句話(huà)，突出一個(gè)觀點(diǎn)，就是家庭關(guān)系處理不好，國(guó)的關(guān)系就處理不好。突出了家庭教育的重要性！