《內業(yè)》注解兒童版----兒童國學原理普及版
無論是儒家、道家和佛學，還有中醫(yī)學、武學等，都會運用到《內業(yè)》里面的基本知識。了解這些知識，對個人的認識能力，適應社會的能力，會提供無窮無盡的幫助。而這些知識點，不是一時就能夠領悟的，要乘早學。
所以，就有了這部“ 兒童國學原理普及版”的《內業(yè)》注解...
------ 敬守注
原文第一章：
凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲（gao第三聲， 明亮 ）乎如登于天，杳（yao第三聲， 遠得看不見蹤影 ）乎如入于淵，淖（nao第四聲， 柔和 ）乎如在于海，卒乎如在于己。是故此氣也，不可呼以聲，而可迎以意。不可止以力，而可安以德；敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。
意解：
第一句， " 凡物之精 " ， 這個“凡 ” ，就是凡是的意思，這個“之”，
是“的”的意思。這句話的結構就是“凡是 什么... 的 什么.... ”，舉個類
似的句子，比如說，“凡是 好吃 的 東西，我都想吃”。同樣的， “ 凡物之
精，此則為生 ” ，就是說：凡是 萬物 的 精 ，擁有了就會有生命。此 ，就
是 “在這個地方”，就是擁有。 精，就是精氣，神氣。什么是精氣呢？《內業(yè)》
通篇都在講這個，慢慢讀完這篇文章，就會很好的理解。
這個精氣的生命是怎樣表現的呢？ 后面就講到了，這個精氣，在上會是什
么樣，在下是什么樣，藏在胸中是個 什么 樣 的，在天地之間是什么樣的。具
體的說，這個精氣，在天下，化成五谷雜糧；在天上就是星辰；在天地之間，就
是鬼神；人如果抓住了精氣，藏于胸中，就會成為圣人！《內業(yè)》就是教導我們
怎樣成為圣人的方法！所以，要乘早學，要趕緊的去了解！
通過對以上自然中生命現象的觀察，就會體會到，這個精氣，如同在白天
一樣， 明明白白的 ，再認真一看，又像是在深淵中，遠的不見蹤影。靜下心來，
又能體會到如同海水一樣柔潤。到最后，好像就在自己的身上。
這樣一體會之后，就發(fā)現，這個“精氣”，是不能把他呼叫過來的，你說“精
氣啊，我要成為圣人，我需要您, 你來吧， ~~！”，那是起不到作用的。但是，
憑借自己的意念，是會感覺到他的存在的！
精氣不能叫出來，那用強力去抓住他，行不行呢？ 也是不可以的。不僅不
可以，而且對自己還有傷害。但是，可以用德行把他安定下來。（什么是德呢，
既是把好的想法做成功了就是德）。
把精氣安定下來之后，要恭敬的守住他，不要把這個精氣 遺失了 ，這樣就
或成就自己的“德”。
“ 德成而智出，萬物果得 ”，意思是說，把“德”養(yǎng)成了，就會產生智慧，
智慧多了，就會得到萬物。
說的通俗點，把精氣守好，就會想要什么就有什么?。?！
《內業(yè)》就是教導我們怎樣獲取“ 想要什么就有什么 ”的方法！所以，
要乘早學，要趕緊的去了解！
要點：
1> 凡物之精，此則為生 ,指明萬物都是有精氣的。
2> 精氣，在那叫嚷，或強力，都是不能獲得的，只有用德行去安定他。
3> 用德行守住精氣，就是用善念去守住一個意念，然后，善念會不斷激發(fā)
自己去實踐，這樣不斷激發(fā)自己的智慧，最終達到了解萬物的目的。
原文第二章
凡心之刑（形態(tài)），自充自盈（飽滿），自生自成。其所以失之，必以憂樂喜
怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟（接濟，幫助）。彼心之情，利安以（用）
寧（寧靜），勿煩勿亂，和乃自成。折折乎（ 明亮貌；清晰貌 ）如在于側，忽
忽乎（ 倏爾，急速 的樣子）如將不得，渺渺乎（ 幽遠貌 ）如窮無極。 此稽
（ jī 稽考 ，稽查 。當名詞用，既考察的結果或現象）不遠，日用其德。
意解：
凡是人正常的心態(tài)樣式，是自己就會充實自己，自己就會使得自己 精神
飽滿。自己就會生長，自己就會完善自己。 但是，現實中，人往往神氣不強硬，
精力不足，甚至于生病， 那都是由于 憂、樂、喜、怒、欲、利 這些情緒的影
響造成的。一個人，如果能做到避開 憂、樂、喜、怒、欲、利 這些情緒的影響 ，
人的心氣就會自己接濟自己，就會達到強身健體，精神飽滿而充實的效果。
人心大體上的情況是這樣的，最好，用寧靜的方式使得他安定下來，遇見煩
人的事情，自己心里不要煩，遇見雜亂的事情，自己心里也不要亂，然后，認真
的分析這些問題，平和的去處理這些煩亂的事情。這樣，人的心態(tài)就正常了。
在體會人的心氣的時候，就會感覺到，心氣就在自己的身邊；有時 倏爾 而
過，好像抓不?。徽J真觀察之后，會覺得他深奧莫測，沒有邊際。
我們考察到的這些，距離我們日常生活都不遠，每天都用到他的好處！
要點：
1> 這里說到，人的身體，會自己充實自己，本來就是完美的，不會出現
任何不好的問題的。
2> 人體之所以出現問題，造成的原因，就是 憂、樂、喜、怒、欲、利 等
情緒的影響。
3 > 要想人的心態(tài)達到 正常 ，最好用“寧靜”的方式來把心安定下來。
勿煩勿亂 ， 要結合自己的實際情況，平和的方式去處理問題。
4> 這里描述人體狀態(tài)的詞語有三個，要熟悉： ① 寧 ，② 心靜 ，
③ 意靜 。
原文第三章
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復，其來不舍。 謀乎莫聞其
音，卒乎乃在于心； 冥冥（ míng 暗地里 ）乎不見其形， 淫淫乎（多而雜）與我俱生。
不見其形；不聞其聲，而序其成，謂之道。
意解：
這個“道”啊，是用來充實人的形體的。而通常的，人就不能夠固定住他。
這個道，去了就不回頭，來了也不住下來。
想和他參謀事情，也聽不到他的聲音， 最后，感覺 這個道 就在自己的心
里。這個“道”， 處在暗地里， 見不到他的形象，又雜亂無章的與自己的生命一起生長。
看不到他的形象，聽不到他的聲音，但是，必須按照“道”的規(guī)律才能正常
的生長，這就叫做“道”。
要點：
1> ‘’夫道者，所以充形也‘’ ，指明一個問題。 就是說，道，是充實人的形體的。
人要做的事情，就是要做到形體堅 固。
外表形體堅固，體內精神順暢，內外都充實，這樣的人就是完美的。
2> 這個“道”，指的就是“精氣”在人體內的表現規(guī)律。
原文第四章
凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，民得以產；彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎（ 遼遠；高遠 的樣子）其如窮無所。彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。
意解： 凡是“道”，他不會固定在某一個地方的。
那怎么樣才可以把“道”停止住呢！ 做到發(fā)善心，心需要安定，有愛心，心要靜下來，把神氣理順暢。也只有善愛之心，才能使得自己的心安定，才可以把神氣整理通順。這樣做到了，“道”就不會跑走了，就停止下來了。
其實，這個道，距離我們也不遠，人民就是因為得到道，就生產出很多東西；“道”，也沒有離開過我們，人們就是因為有了道，才會產生智慧。
所以，道，是可以去探索到的。 但是，道，還是高深的很，探索起來，還是無有窮盡，好像沒有固定的處所一樣。
那怎么樣才能得到“道”呢！ “道”的情況是這樣的，他厭惡聲和音，管好自己的嘴巴。（聲和音怎么區(qū)別呢，比如說，不是一個地方的人，在一起說話，都在發(fā)聲，但是，口音不同。）不僅僅是對別人管好自己的嘴巴，對自己也同樣要管好自己的嘴巴，把心修整好，把意念靜下來，就可以得到“道”了。
道，嘴巴里面是說不出來的，耳朵也聽不見，眼睛也看不到。但是，道，卻可以使得人的心得到修正，從而使得自己形體得到端正。
一個人得到道，就會生，失去道，就會死。做事情也一樣，事情做的合乎道，事情就能做的成功，如果事情做的違反了道，事情就會失敗。
要點：
1> 這段，講明怎么把“道”止住，不讓他走掉了——既是“ 善心安愛。心靜氣理，道乃可止 ”
2> 這段，講到，怎么得到“道”。——既是 “ 彼道之情，惡音與聲，修心靜意，道乃可得。 ”
原文第五章
凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。
意解： 凡是“道”，他沒有根莖，沒有葉子，也沒有花朵。但是，萬物都因為他才能成長，萬物因為他，才能成功。具有這樣的作用， 所以，就命名為“道”。
要點：
這里是說，道，在現實中，要不停去探索。他不會像是植物一樣，只要是種下種子了，就能自己長出根莖 和枝葉，還能夠自己就開花結果，“道”之間沒有一定的連帶關系，需要自己不聽的探索才能獲取。需要人們自己，善心安愛，修心靜意，避免音和聲，要除去 憂、樂、喜、怒、欲、利 等情緒的影響 。需要時刻的去探索。
原文第六章
天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也；山陵川谷，地之材也；喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時變而不化，從物順而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
意解： 看看天，就知道，什么東西端正不端正，所以說，"天住正"； 看看地，就知道，什么東西平不平，所以說， "地住平"； 人主安靜，是什么意思呢！ 就是要求人們，心時刻保持安靜，不能沸沸揚揚。安靜了，就是完善的人，不安靜，那就不算是完善的人了，所以說 ， "人主安靜"。
天氣的時令，既是春、夏、秋、冬；地的財物就是 山、陵、川、谷 。那人要謀取事情是從哪些方面去努力呢！ 那就要從 喜、怒、取、予（就是給予的意思） 幾個方面去努力！ 去探究了！
所以講，要想成為一個圣人，就需要適應天、地、人的變化，心理時刻要保持安靜。隨著天時的變化，就需要讓自己去適應時令的變化。但是，自己堅守的善愛之心的目標不能被改變；要適應萬物的規(guī)律去做事情，但是， 自己所堅守的善愛之心的目標 不能被移除。
自己堅守的善愛之心不被改變， 心態(tài)就端正，而且安靜的去做自己堅守的事情，心氣就定下來了。把這個定下來的心態(tài)放在中間，以安定之心然后再去謀慮其它的事情，這樣就會 耳目聰明，四肢堅固 ，就可以作為精氣房子，讓人的精氣有地方安住下來。
那，“精” 指的是什么呢？ 精，就是氣的精。有神氣了，道就產生；道產生了，就會思考；思考了，就會有智慧；有智慧了，就應該知道怎么做事情了。止，理解成停止。就是通過思考而有智慧，智慧不斷的完善和增強，就可以讓自己思想有個停止依靠的地方，再去想問題、做事情。
要點：
1> 這段講到這樣的事情，《內業(yè)》開始就講到，凡物之“精”，那怎樣做個房子一樣的，讓精氣住下來呢？ 這里就講到了，既是———— 定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。
2> 怎樣把心定下來呢，既是———— 與時變而不化，從物順而不移。能正能靜，然后能定 。
意思是說，自己堅守的正確的善心愛心的目標，不能隨著外界的影響而受到變化，這樣才是端正自己的形態(tài)，然后安靜勇敢的去做下來，心就安定了。
3> 這個“精”指的是什么呢。這里講到——既是“ 精也者，氣之精者也 ”。
原文第七章
凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智?；灰讱?，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
意解： 上面一章，講到，把心定下來了。那這個心，有什么特點呢！ 就在這里講的------ 過知失生 。什么叫過，就是思慮的的太多。也可以理解成知道不該知道的。這個自己在自己的現實中去慢慢體會。 “過知失生 ”，意思就是，知道的越過一定的界限，人就會失去生機。
把一個物體轉化過來，就是神；把一件事情改變過來，就是智慧。
“ 化不易氣，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！ ” ，這句話中，氣、智、一，這些指的是什么？ 這些，都是“凡物之精” 的這個 “精”，不同的場合，表現的形式不同，說法不一樣。開始，第一章，就說到，精氣，依靠德行才能安定下來，所以講，精氣，就是善心的積累。這個智慧，也是善心引導下的認識問題的方法。這個“一”，就是自己善心指導下堅持的人生目標。
所以，是化物也好，是變事情也好，都是守一，就是在堅守自己的人生目標的前提下，去完成。能一輩子堅守自己善心的目標，而且去奮斗的人，就是君子。
“ 執(zhí)一不失，能君萬物”。—— 意思是說，守住自己的精氣，不改變，就會“ 氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止 ”，智慧越來越多，自然就會做萬物的君主。
君子使物，不為物使 ——這句話，意思是講，一個確實有志向的君子，就能改變事物，就不會被事物所改變。
比方說，一個人想研究某個領域頂尖難題，既然確定了自己的目標，就一心去做，是困難也好，是容易也好，是人家指責也好，是人家贊揚也好，都不去管他，自己想都不去想他，一心做自己該做的。就一定會做成功。成功了，就是自己改變了事物，中途如果被影響放棄了，就是自己被事情改變了。
得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。 ————這句話，中，得一，就是保護好自己 的精氣不被影響，就是自己的志向不被改變，能堅定做下來。那就要做到三件事情，第一個，就是治心在于中，就是把自己的志向放在最中間的位置，其他的任何問題都是圍繞這個志向去轉動，干擾這個"中“的位置，就想辦法解決。第二、治言出于口。就是管理好自己的嘴巴。這個不僅僅是說不要隨便說一件事情，說出來的話，都要思考審視。另外，這個也是“道”的需要，第四章中，不是說到, 道，“惡音與聲”嗎。 第三、 治事加于人 ，就是說，考慮事情，必須想到人為的因素影響。
得到一的道理明白了，而且這樣去做到了，天下就可以治理了。
《內業(yè)》》里面這段話，指出了。教導人們怎樣治理天下的方法。一定要好好領會！
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。 ————在自己變化萬物的過程中，如果有一言得到了，天下都服從?；蛘?，有一言確定下來之后，天下人都聽從，那說明自己掌握了，天下的公理。
這個公理，就是真正的社會規(guī)律。
要點： 1> 這段講到，人的心思，會有“過知失生”的問題。該知道就知道，不該知道的就不要知道。
2> 提出一個治理天下的方法，既是“ 得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。 ”
原文第八章
形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫，心無他圖，正心在中，萬物得度。
意解： 形態(tài)不端正，德，是不會來的。打個比方說，一個學生在讀書，你怎么看，他都不像看書的樣子，這個學生是不會學的好的。胸中不平靜，心也是治理不好的。相反，如果形態(tài)端正，那 “德” 就會被你吸引了一樣，紛紛然自己就會來。 德積累多了，自己就像有了神力一樣，能看清天下萬物的道理。
中義守不忒 ——義，就是正當的道理，就是德義。就是“精氣”的另一種說法；忒，是錯誤的意思。這句話，是講，人心中守護的這個義理，可不能守錯了，人生的方向要對，不能犯錯。就是知道自己應該要去做什么。
中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得 ————這個意思是說，知道自己的正確人生的目標，就堅定的去做，不要受到外物干擾自己的感官意識，也不要讓自己的感官意識，干擾自己的心。這樣才可以說是做到了“中”。就是保正了，自己堅守的“ 德義 ”能很好的執(zhí)行下去。
打個比方說啊。比如一個學生樹立一個目標，一定要考上大學，可是呢，他總是被身邊的好吃的東西吸引了，嘴巴不停的，嘴巴都抽不出時間讀書了，這是好吃的東西干擾了嘴巴，影響了讀書。既是“ 以物亂官 ” ；還有一種情況，就是想考大學，但是，想一想，天天這樣起早摸黑的，很多的題目 也要做 ，倒不如早點上班賺幾個錢，吃的好，玩得也好，如是就動搖了讀書的信心。這是貪圖身體的舒服而影響了讀書的信念，就是“ 以官亂心 ”。
“有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來” ————有神氣自然在自己的身上，來來往往，難以想出他是什么。但是，失去他就會亂，得到他就會把自己治理好。恭敬的把自己的形態(tài)打掃干凈，精氣就會自己到來。
怎么把“舍”，理解成“形態(tài)”呢！因為上面講到，形態(tài)端正，德就來了，德來了，居在哪里呢，就是居住在形體里。 這樣看來，形態(tài)就是精氣的房子一樣。意思是說，恭敬的把精氣住的房子打掃干凈，精氣自己就會來了。
精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。——既然精氣自己來了，怎么讓他定在自己身上不走了呢！那就要做到，仔細的去思慮他，安靜意念去治理他，嚴肅自己的容貌，敬畏他。精氣就能很好的定下來。
得之而勿舍，耳目不淫，心無他圖，正心在中，萬物得度 ----------------得到精氣之后，不要舍棄，眼睛不要看其他的，耳朵也不要聽不需要的東西，心思也不要想到其他，把心放在中間，這樣，天下萬物就都可以去認識清楚了。
要點： 1 > 這里講到，怎么樣讓精氣自己來，既是“ 正形攝德，天仁地義，則淫
然而自至 ”，還有一句，就是“ 敬除其舍，精將自來 ”。
2 > 怎么讓精氣安定下來呢, 這里講到 " 精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，
精將至定。 "
3 > 怎樣才能讓心保持“中”的位置呢？ 這里講到：“ 神明之極，照乎知萬物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。”
原文第九章
道滿天下，普在民所，民不能知也。一言解之，上察于天，下極于地，蟠滿
九州。何謂解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸（ hé 排干水份），四體乃固；泉之不竭，九竅遂達。乃能窮天地，被（ bèi 覆蓋）四海。中無惑意，外無邪災，心全于中，形全于外，不逢天災，不遇人害，謂之圣人。
意解： 道，滿天下都存在，普遍存在于人民的生活之中。通常的，人們不了解他。用一句話來表達的話，就是說，往上看，可以從天上體察到道的存在，在地上，也到處都可以考察到道的存在，天下九州，到處都蟠滿了道。
那怎么樣才可以了解到道的存在呢？ 在于心要安定。我心理得到治理，人體就都得到治理了；我心安定，人體就都得到安定了；治理自己是心來做的，安定自己也是靠心來做的。心里面藏著心，這些心的旁邊也還有其他的心存在著。這是什么意思呢？這個意思是講，人在想問題的時候，往往這個事情想想，那個事情想想，每個事情想的時候都不一樣的，就是不同的心了。
這些心中心，是怎么活動的呢！ 通常的，先說出一個事情，然后就意念中，就有這個事情，有意念了，就想象那個事情的具體形象，然后，就說要怎么樣的處理這個問題，再然后，就按照自己說的去做，做的好或不好，自己都有個治理的過程，好就好，不好就不好。如果，你不考慮自己做的好還是不好，就會給自己把自己搞亂了。因為好壞都分不清楚，那不就亂了嗎！亂的過分了，事情就做不成了，甚至于把自己搞死掉了。
打個比方說，陡然一天，不禁想到，買些奶糖吃多好啊，這是心理在說（ 意以先言 ），然后就想著這個奶糖（ 意然后形 ），想著這個奶糖之后，就想著怎么弄點來吃吃呢！（ 形然后言 ），然后想到，奶奶曾經說，我數學考到85分，就給我十元錢。剛好，最近就有個85分是試卷。去找找奶奶吧（ 言然后使 ），這樣可以買到奶糖了嗎，查查奶糖的價格行情吧，（ 使然后治 ），結果發(fā)現，錢少了，就是有十元也買不到奶糖。那怎么辦呢，再想辦法，就是再“ 使然后治 ”，不斷的 使然后治 ，就是不斷的想辦法，于是，想到，舅舅曾經說過，他發(fā)財了，就請我吃奶糖，他最近不是賺大錢了嗎，去問問看看，沒想到，舅舅真的就給我買了。如是目的達到了?！@是心理的行動規(guī)律。
只要有精氣的存在，人就有了生機，外面看起來安詳而且容光煥發(fā)。把精氣藏在身體內，好像泉水有了源頭，浩浩然然，和和平平，作為精氣的淵源。只有這個氣淵不被排干，人的四肢就會堅固；只要這個精氣之泉不干枯，人的九竅就會昌達敏銳。就能體察天地之間、四海之內事物的道理。這樣一來，胸中就沒有任何疑惑，在處事的時候，就不會發(fā)生災難。由于心保持中心的位置，對萬事萬物的道理都明白，不迷惑，這樣心就 全于中 ；由于不犯迷惑的錯誤，外表就不會受到損失，就是“ 形全于外 ”。這樣做到了，那你就不會遇到天災，也不會遇到由于人帶來的災難，這樣的人，就是圣人了！
要點：
1> 這里講到的“道”，就是精氣的存在方式和方法。道，是存在于天地之間的任何地方。
2> 怎么樣解釋道的存在呢？ 既—— 在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。
3> 這個心的活動規(guī)律，既是—— 彼心之心，意以先言。意然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。
4 > 作為圣人，他的心理狀態(tài)，應該是這樣的，既是—— 精存自生，其外安榮，內藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸（ hé 排干水份），四體乃固；泉之不竭，九竅遂達。乃能窮天地，被（ bèi 覆蓋）四海。中無惑意，外無邪災，心全于中，形全于外，不逢天災，不遇人害，謂之圣人。
5 > 這里講到怎么成為圣人，可不是那么簡單就能做到的。是需要自己不斷的去探索，不斷的去認識問題，把問題真正搞明白了，才能做到“ 不逢天災，不遇人害 ”，從而達到圣人的境界。
原文第十章
人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。乃能戴大圜 (huán 天體 ) ，而履( lǚ 走過)大方，鑒于大清（非常清楚的標準），視于大明（非常明朗的標準）。敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。敬發(fā)其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。
意解：
一個人，能做到形象端正，內心安定，那就會皮膚飽滿而寬裕，耳聰目明；筋骨強硬而且有敏感；就能夠覆蓋宇宙，走遍四方；以非常清楚的標準，去鑒定萬物，以非常明朗的標準去觀察事情。恭敬而且謹慎，不要犯錯誤，每天更新自己的德行，把好的一面做出來。把天下都看遍，把極遠處的四方都探索清楚。
在運用自己的認識的時候，也要恭敬自己的認識，才能好好的運用他，這樣心理就能得到精氣的正常運動而安定下來。
認識問題的時候，適當的時候，要返回來想想，自己在認識什么事情，觀察什么物體。把對事物的認識要總結概括。這樣，人的精氣才算是安定下來。否則，神氣不定，就會犯大錯誤的。
要點：
1> 這里突出一個問題，就是，人要正、靜。既是，形象要正，心理要安靜。做到這一點，才可以做其他的事情。
2 > 敬發(fā)其充 ，這個充，既是充實的東西，就是上面講到的，人能正靜之后，具備的一系列的能力。就是發(fā)揮這些已經具備的能力的時候，也要恭敬的去對待他。這樣，自己才能做到有所得。得到的是什么呢！就是“精氣”。
3 > “ 然而不反，此生之忒 ”，字面的意思，就是講，如果不知道返回，就是這輩子的錯誤了。那返回到哪里去呢？ 就是返回到你開始想思考的事物之上去。
打個比方說，一只猴子家里沒吃的了，如是就出去找吃的，一下看見玉米了，好高興啊，摘了一些，一下又發(fā)現紅薯又去挖了一些，又發(fā)現板栗了，又去摘板栗。搞了一天了，發(fā)現很多好吃的，那下面這個猴子，必須要做的事情，就是把這些運回去，而且是安排好這些食物的吃法。否則，家里還是沒有的吃。等于白白忙活一天。
人在思考問題的時候，也一樣的，比如一個學生，遇到難的題目的時候，就想著怎么去解決，如是，想想，這么去想辦法是可以的，那樣去想辦法也是可以的，還有怎樣的做也是可以的，想了之后，就要返回來解決這個題目，不能總是往下想了。如果總是想，不回來解決這個遇到的難題，那難題不是還等于沒有解決嗎。
反，這個概念，特別需要值得重視。
原文第十一章
凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固，守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反于道德。全心在中，不可蔽匿，知于形容，見于膚色。善氣迎人，親于弟兄；惡氣迎人，害于戎兵。不言之聲，疾于雷鼓；心氣之形，明于日月，察于父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。
意解： 凡是道，必須是周全而慎密，不能松松垮垮；道必須是寬松而舒緩，不能緊張兮兮；道必須堅定而穩(wěn)固，不能軟弱無力；心中保持善念不要放棄，堅持做下去，驅逐掉那些雜亂無章的東西的影響，潤澤自己的薄弱意識，使之充實起來，這樣，不斷的認識處理問題，把問題的認識達到極處。
在把問題認識到極點之后，一定要返回來，看看所做，所想的，可符合自己堅守的善念要求。不符合的要改進，符合的就要堅持下去。
把自己的心神放在中間的位置上，不要分神，不可以隱藏遮蔽自己的善念之心。個人的心氣，可以從形容上觀察出來，可以在膚色上體現出來。 在與人交往的時候，人家很容易體察到的，所以，善氣招呼別人，就使得人們的關系，比兄弟還要親切；惡氣招呼別人，就會造成戰(zhàn)亂一樣的災害。
所以講啊，心氣的外在表現，其實和日月一樣明明朗朗的，就像是自己看自己的父母一樣看的清楚。
所以，用獎賞的辦法，來教育人民做善事，是行不通的；用刑法的方法來 懲罰 人民的過錯，也行不通。只有修善心，守善勿舍，認真修煉自己的德行，才可以感化他人。自己的神氣修煉的成功了，才可以使得天下服從，心氣修煉到極致，才可以使得天下人聽從。
要點：
1> 這里講到道的有一種體現形式，既是—— 凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固
2> 這里講到道的有一種運行形式 ，既是—— 守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反于道德 。
3 > 這里講到道運行的前提條件，既是—— 守善勿舍 。靜靜的想想，人在做事的時候，都有一個心理的標準和前提，那修道的心理前提條件就是，守善。一切都圍繞善念去運行，就是積德行善?！秲葮I(yè)》開始，就講到，精氣，可以安以德。沒有“德” ，就不是道。說的形象一點，就是心里總是往好的積極的方向去努力。
原文第十二章
摶（ tuán 把東西捏聚成團 ）氣如神，萬物備存。能摶乎？能一乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。
意解：
心氣，就是精氣，是確實存在的。只要把神氣運用的出神入化，那么，萬事萬物的本質都清楚明白，就是萬物備存。
那現在來自己問問自己，做到能摶氣嗎 ？ 能夠始終堅守自己的善念不變嗎？能夠不用算命卜卦，就可以知道事情的吉兇嗎？ 知道事情的真相之后，能停止一下嗎？為什么要停下來，因為，上面講過，過知失生，就是知道太多會雜亂。能返回給自己嗎？為什么返歸自己，就是上面舉例子說的，猴子找吃的，找的再對一定要搬運回家，不然家里還是沒有吃的東西。神氣，也一樣，運行一段，有所得的時候，就返歸給自己，這樣，自己的神氣就充實起來了。
所有的這些，是不是沒有依靠別人，都是靠自己思考探索得到的呢？
思考吧, 思考吧，再思考吧！思考不明白的話，鬼神會幫助自己想通的。其實，不是鬼神的力量，是自己運作精氣達到極致的時候，自然會想的通的。
要點：
1> 這段可以看到，人的神氣，是由思維來帶動的。
2> 大體上，講到道，是由德來安定的，就是發(fā)善心。神氣是動的，動到一定的時候，要停止，要返回！把精氣安定在自己所運作的事物之上。
原文第十三章
四體既正，血氣既靜，一意摶心，耳目不淫，雖遠若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內困外薄，不蚤（同“早）為圖，生將巽（xùn怯懦，軟弱怕事）舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至。
意解：
人的四肢端正了，血氣才會有安靜的狀態(tài)！ 一心一意的把自己的心運作好，調整好，耳朵不要聽雜亂的東西，眼睛也不要看雜亂的東西，這樣，即使是很遠的東西，也會覺得很近。
思索，就會產生智慧；如果不正當的處理自己運到的事情，那么會咋樣呢？ 那么，處理事情慢了，就會有憂愁；沖動驕傲就會有怨恨的情緒；憂慮就會生病。被疾病所困，就會死亡。
思慮問題，也是有方法的，就是不能想著一個問題死死地不放松！如果想不清楚，死死地又放不開，那會咋呢？那么，心理就會因為問題得不到解決而被問題所困擾。外面呢，在遇見這個問題的時候，又不知道解決的辦法，顯得自己很薄弱。這樣，內外夾擊，生命就脆弱經不住打擊，從而會消耗自己的生命。
那么，在遇到一時沒方法解決的事情的時候，怎么辦？ 那就要像吃飯 一樣 ，不能吃的太飽。思考問題的時候，也不能想的太過極。要做到，節(jié)制，又要適度的去思考。就像上一章，講到的， 思之，思之，又重思之 。不要 慢 、不要 暴傲 、不要 憂郁 。這樣，問題就會自然的得到解決的！
要點：
1> 這里講到一個問題，既是，要做到血氣安靜，需要做到 “四體端正”。
2> 這里講到一個現象，既是：如果有一時不解的問題，思慮問題的方法過度，會造成，“ 內困外薄 ”，會影響生命。
3 > 遇到難題的時候，最好的思慮方法，是 ，不要過度思慮，做到“ 節(jié)適之齊 ”。
原文第十四章
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見（ xiàn ，展現），其征不丑（ chǒu 既是“紐” niǔ，扣在一起扣 ）。平正擅（占據）匈（ 胸膛 ），論治在心。此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。
意解：
凡是人的生命，一般分成兩個部分。既是來自天上的精氣，和來自地上的形體，兩者配合適當，要中和，才有人的存在。不和氣就不能生活下去。
那怎么樣的才算是“和”呢！那就要做到，在處理事情的時候，人體的精氣不要顯現出來，形體也不能和別的形體扭到一起。意思是說，在看問題的時候，不能用固有的思慮方式，來看問題，就是“精不見”。
因為，精氣是由思維引導的，所以說，只有不動用自己已有的思維方式，精氣就不會展現。
另外，在看問題的時候，不要把想象出來的、或憑感覺出來的形象，摻和進來。要看清楚、分析好問題是怎么樣就怎么樣！
這句話意思是說，人處事的時候，往往的，不是被自己原有的想法干擾了，就是被 其他的形象干擾。 比如說，我們學生，在做作業(yè)的時候，往往會有這樣情況，咋一看，這道題很好做，感覺和以前做法一樣。可是，做起來，以前的做法就解不了。按照以前的解題方法，就把題目做 錯了，這就要求我們，自己不能被原有思維的干擾，就是“ 精不見 ”； 再舉個例子，當老師在下課前，在黑板上，抄了幾道題目，如是，很多同學以為就是晚上的課后作業(yè)。為什么這樣以為，因為老師常常這么做，所以就這樣想?？墒?，也有另外的時候，比如，下節(jié)課老師是要讓我們自習，下一節(jié)課接著做這些題目等等。那我們判斷就失誤了。這個，就要求做到不被形式的干擾，就是“ 征不丑 ”。
在做到， “ 精不見 ” 、 “ 征不丑 ” 之后，胸中充滿公平、正直的觀念，在心理對事物進行討論和治理，這樣，人就會長壽！
人要是有忿恨、惱怒過分的時候，要想辦法 自己化解 。要節(jié)制自己的各種欲望，除去兩種兇事，兩個兇，指的就是，沒有做到 “ 精不見 ” 、 “ 征不丑 ” 。心里不要喜，也不要發(fā)怒。平平正正的，在胸中去揣摩問題。
提醒一個事情，想做好事，想做好人，也是欲望的一種哦！這個也需要節(jié)制的！只有節(jié)制了去做，才可以把人做的更好，把事情做的更好！
要點：
1> 這一章，講到，人是由兩個部分組成的，既是 天出的精，地出的形 。
2 > 精和形，做到“ 和 ”，才有會生命產生。
3 > 怎樣做到“和”呢？ 既是：做到 “ 精不見 ” 、 “ 征不丑 ” ，胸中保持平正的去認識問題，有憤怒了，就自己調節(jié)好，除去各種欲望的干擾，避免兩個兇事的干擾。得意不要喜，失意不要怒。胸中始終保持平正。
原文第十五章
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若
樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將大定。
意解： 凡是人的生命能夠正常生長，那必須做到胸中公平、端正。那通常的，
人們心理做不到端正，那都是由于喜怒優(yōu)患等情緒的影響了。
要做到人的情緒端正，平時就多學習，增長見識。
讀《詩經》可以止怒；評味音樂，可以解除憂愁；學會禮節(jié)，可以控制過
分的行樂；學會恭敬的對待事物和人，因為 恭敬，是守禮節(jié)的最好方法；學會平靜的處理事情，不要隨意釋放情緒，不可隨意不加思考的發(fā)出言辭。因為，平靜，是對人最好的恭敬！
內心安靜，外表恭敬，做到這樣了，那么，由于心里平靜，就能夠正確處理 喜怒憂患 等 的各樣事情；外表恭敬，就能處理好外界人和事的關系。這樣之后，人從內到外，都能處理通順，人就能夠安定。
然后，把這種成功的安定之行為，返歸到自己的本性上去。就像上面例子中說的，猴子找食物，當真的找到有食物的時候，就可以把食物運回家了。這樣以來，人的本性就能夠真正的獲得安定了！ 這里的本性，指的是什么呢？就是個人堅持善念，守住道，守住精氣的原本狀態(tài)。
這里，把詩、樂、禮，解釋一下，這是古代的 詩、樂、禮 。古代的《詩經》，那是把世間所有正當的事情，做了詩詞一樣的表達。并不是當代的詩，所以，看了詩，會止住怒氣。樂，也是不是現代聽到的音樂。樂，在古代，是辨事物之理，而有聲音的變化，然后借助于樂器而表達出來。所以在評味事物的道理的時候，就可以解除憂愁；禮，是古代人與人之間的合理規(guī)范。所以講，遵守禮節(jié)，可以避免過分行樂。
要點： 1> 這一章，講到，在人日常生活中，怎么樣做到避免 喜怒憂患 等各樣情緒的干擾。
2 > 在做到內靜外敬的處理世事之后，如果處理好了，在有所得的時候，一定要記得，返歸到自己的本性上去。
原文第十六章
凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍（hu第二聲， 閉塞 ）。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生。饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，饑則廣思，老則長慮。飽不疾動，氣不通于四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛（ kē 煩瑣、細碎 ），見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天。
意解：
凡是在人吃東西的時候，必須遵循這樣的規(guī)律：過分的往肚子里面吃東西，就會傷到身體，最明顯的是人的形體受到傷害；過分的去外界獲取食物，就會引起骨頭的枯萎和血液的閉塞。
在獲取食物與吃進食物直接，做到調和，這樣精氣才可以住下來，有精氣了，人才可以思考問題去獲得智慧。
饑餓，與太飽過分了，就不好，要自己調節(jié)。太飽了，就要敏捷的運動。太餓了，就要多思考怎么去獲取食物。
如果飽的時候不運動，神氣就達不到四肢。餓的時候不去想著獲取食物，那當再吃飽了的時候，就難消化。
人老的時候，就要做到長遠的思慮，因為思考，可以帶動精氣的運動，使得人有生氣，否則，就會因為精氣的停滯而使得人體神氣運行困難，造成生命的枯竭。
人要立大志，勇敢的去完成自己的使命，神氣寬松而且廣博，形體安靜，不被其他的事情吸引，（比如說，看書的時候，陡然去想著看打球。那看書的形態(tài)和看打球的形態(tài)就不一樣），能夠堅定自己的志向而排出各類繁瑣的事情的干擾。不要被有利的東西誘惑而改變方向，也不因為懼怕什么而停止不前。寬舒而且正當處理好人之間的關系。獨自享樂自己給自己帶來的這樣的心理狀態(tài)。悠然自得的神氣，優(yōu)于天上的云朵，憑借自己的意念，可以遨游天空。
要點：
1> 這一章講到，吃東西，要做到 “充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生 ”。
2> 這一章，講到獨樂其身的方法。既是：大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛（ kē 煩瑣、細碎 ），見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天。
原文第十七章
凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉（ jiè 借 ）與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞（ chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起來 ）泄（ 排出 ），匈中無敗。節(jié)欲之道，萬物不害。
意解：
凡是人要有生機， 必需 要做到內心歡暢。 憂愁會擾亂自己的心氣，發(fā)怒會失去自己奮斗的方向。憂也好、悲 也好 、喜 也好 、怒 也好 ，等等這些情緒，都會影響本身精氣的存在。
有愛心、欲望之心，要使之安靜；把自己搞錯亂的問題一定要端正他。沒什么問題，就不要自己給自己找麻煩了。但是，出現的問題，一定要解決掉；這樣做到了，自然，福氣就會回到自己身邊。
在正確的處理好自己的心氣之后，道就在自己的身邊，就可以借助道的力量，去謀劃自己的事情，去謀劃家庭的事情，去謀劃天下大事！
道，安靜了，就會得到他，煩躁就會失去他。優(yōu)于一股靈氣，保存在自己的心中，一來一往的。
從內心中無論多么細小的事情上，都能夠體會到道的存在；外界無論多么偉大的事情，也同樣有道的存在。如果體會不到道的存在，那一定是煩躁的情緒，影響了自己。心里能夠執(zhí)著于安靜，道一定會自己安定下來！
一個真正得到道的人，一定會秉持世間的道理去做事情，做到有囤積，有排棄；胸中不要保留傷害自己的東西。
學會使用，節(jié)制自己欲望的方法，這樣，世間萬物才不會傷害到自己。
要點：
1> 這一章，講到，人要做到“ 必以其歡 ”，才會有生機。
2> 這一章，講到，福會自己回來的方法，既是： 愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。
要注意，不要引進來問題，也不能推卻問題。
3> 這一章，講到， 安靜和煩躁對人的影響。
4> 這一章，講到， 一個真正得道的人的表現， " 得道之人，理丞（ chéng 秉承 ）而屯（ tún 存起來 ）泄（ 排出 ），匈中無敗 "。 要做到胸中無敗。
5> 這一章，講到， 節(jié)制欲望的好處，既是“ 節(jié)欲之道，萬物不害 ”