未來(lái)的教育怎樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的國(guó)際化人才？這一直是人們關(guān)注的話題。近日，在由清華附中與中國(guó)教育在線聯(lián)合主辦的“中西融合，迎接未來(lái)--新時(shí)代校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力高峰論壇”上，清華大學(xué)副校長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)楊斌教授分享了他的思考：大中小學(xué)都要重視“大學(xué)之道”，跳出“唯商怪圈”才能“在明明德”。
01.
大中小學(xué)都要重視"大學(xué)之道"
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”每當(dāng)引用這句話時(shí)，我們都很清楚，古籍《大學(xué)》起首的“大學(xué)”之意，不是指的現(xiàn)代大學(xué)、高等院校，而是相對(duì)于“教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書數(shù)之文”的“小學(xué)”而言，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”的“大人”之學(xué)、君子之道。此處的“大人”，也非生理意義上的成年人之意，而有社會(huì)和倫理的意義。人分出“大”與“小”，相應(yīng)的，“學(xué)”也分出“大”與“小”，則是如同清華校歌中很有意義的一句所說(shuō)：器識(shí)其先，文藝其從；大小之分，是特別在強(qiáng)調(diào)“器識(shí)”與“文藝”之別，成人與成才之別。
“大學(xué)”之大學(xué)問(wèn)，非艱深高難，實(shí)君子之道也。梅貽琦、潘光旦先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“乍一看來(lái)，今天的大學(xué)教育，似乎與‘明明德’、‘新民’的意思不大有關(guān)系，但如果仔細(xì)考察，就可以知道今天大學(xué)教育的種種措施，始終未能超越這兩條原則的范圍，問(wèn)題在于‘體認(rèn)尚有未盡，實(shí)踐尚有不力’——認(rèn)識(shí)還不足，做得還不夠——罷了。”
從這個(gè)意義上來(lái)講，“大學(xué)之道”不是僅限于今天的高等院校才需要琢磨和落實(shí)的道理，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)教育來(lái)說(shuō)，同樣有“大學(xué)之道”需要加以落實(shí)。
所以，對(duì)于全國(guó)教育大會(huì)提出的五“人”：開發(fā)人力、培育人才，這是從經(jīng)濟(jì)結(jié)果來(lái)衡量教育貢獻(xiàn)——我統(tǒng)稱為“成才”，而對(duì)于受教育者完善人格（我把它叫做“成人”）之成果，很多時(shí)候因?yàn)樗亩攘坎灰锥倭岁P(guān)注。
同時(shí)，對(duì)于教育，這樣一個(gè)國(guó)家重要命脈來(lái)說(shuō)，它還承載著凝聚人心（我叫做所謂的“成群”）之責(zé)——較之于人們熟悉的人口紅利與在其上延伸出來(lái)的“人才紅利”這兩個(gè)概念，我?guī)啄昵八岢龅?ldquo;人文紅利”這個(gè)角度，更能讓我們看得清教育（不僅是學(xué)校教育，還包括廣義的家庭教育、公民教育、社會(huì)建設(shè)）所具有的極其重要的人文價(jià)值——受教育者個(gè)體的人格完善與群體之人心凝聚，都是造福人民之根本貢獻(xiàn)。人格完善與人心凝聚，都更得靠明德、親民與止于至善的“大學(xué)之道”的大學(xué)問(wèn)。所以說(shuō)，不管我們是身為大學(xué)還是中小學(xué)的教育者，當(dāng)校長(zhǎng)的，辦教育的，都要深刻理解古人所說(shuō)的“大學(xué)之道”，與知識(shí)傳授、能力提升比起來(lái)，大學(xué)之道是我們應(yīng)該不論哪個(gè)教育階段都要做好的基本功課。
這是我想分享的第一個(gè)看法。
02.
跳出“唯商怪圈”，才能“在明明德”
第二個(gè)思考是：跳出“唯商怪圈”才能“在明明德”，這里的在字，強(qiáng)調(diào)一個(gè)持續(xù)進(jìn)行、永無(wú)止境的含義。智商的發(fā)明到現(xiàn)在有120年歷史了。
40年前，美國(guó)教育學(xué)家和心理學(xué)家加德納教授提出了多元智能，豐富了對(duì)于人類智力的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。
但在實(shí)踐中，數(shù)理邏輯智能以及語(yǔ)言智能得到極為突出的偏愛，特別是在我們的大中小學(xué)教育、正規(guī)教育中非常突出，其它的音樂(lè)智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際交往智能、自我認(rèn)識(shí)智能、認(rèn)識(shí)自然的智能等，往往是“有則加勉”、“其它特色”，不在實(shí)踐當(dāng)中對(duì)于智力進(jìn)行培養(yǎng)的核心位置。
為什么會(huì)這樣呢？有人從社會(huì)對(duì)不同智力方面的需求角度去分析。
今天，我想分析的一個(gè)角度是，“難衡量，則不發(fā)展，或者難發(fā)展”，是說(shuō)這些智能維度對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是較難衡量的也較少衡量的，因而不知不覺地就在主流教育當(dāng)中被弱化被輕視，而且這種弱化和輕視，還會(huì)在一代一代人當(dāng)中延續(xù)和強(qiáng)化。
德智體美勞要全面發(fā)展，但如果其中只有“智”得到了比較有效的衡量，更可以進(jìn)行比較，那么就容易帶來(lái)一種傾向，就是在教育者和學(xué)習(xí)者這兩個(gè)方面都會(huì)出現(xiàn)“唯智力而輕其他”的這種行為取向，算不上故意，而是因?yàn)?b>“智”在這五個(gè)當(dāng)中，可能是最容易以“商”這樣一種方式被比較準(zhǔn)確地衡量，并在不同人之間進(jìn)行比較（這是社會(huì)進(jìn)行選拔的需要）。
智商的存在與精進(jìn)是智力得到更優(yōu)先發(fā)展的一個(gè)技術(shù)解釋，所以，要想其它的也同樣得到發(fā)展上的重視，你也得研究出個(gè)類似于智商的“商”來(lái)，才會(huì)得到發(fā)展上的同等努力。我把這種效應(yīng)，起了個(gè)名字叫做“唯商怪圈”，說(shuō)的就是，難衡量的方面，就得不到足夠促進(jìn)發(fā)展的投入。
“唯商怪圈”，會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生什么全局性的影響呢？
這恐怕不是小事，它會(huì)嚴(yán)重地影響到對(duì)于教育完整成效的一個(gè)達(dá)成，即便是智力，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)智商對(duì)于智力的衡量是不完整的，而德智體美勞中的“智”，也不僅僅是學(xué)習(xí)課程當(dāng)中的考試就能夠加以完整衡量的。
不經(jīng)意之間，甚至這個(gè)“智”還會(huì)狹窄到只是知識(shí)的掌握程度，和一部分能夠以統(tǒng)一考試來(lái)衡量的能力，這其實(shí)是非常窄的智力。而團(tuán)隊(duì)能力、溝通表達(dá)能力、批判性思維能力，想象力，創(chuàng)新能力等，就不太容易通過(guò)考試的方式衡量，或者說(shuō)很難以某種“商”這種方式把它定量地表達(dá)出來(lái)。
結(jié)果呢，久而久之，這些社會(huì)需要的能力，未來(lái)創(chuàng)新社會(huì)極其寶貴的能力，因?yàn)闊o(wú)“商”衡量，而在教育者或者學(xué)習(xí)者兩端都面臨弱化和忽視的情形；其中受影響最大的部分我認(rèn)為是“德”，“在明明德”中的“德“，因?yàn)檫@一部分的衡量，在不同的社會(huì)，不同的群體，不同的發(fā)展階段當(dāng)中，不同的主流價(jià)值觀，想大家形成一個(gè)公認(rèn)的衡量，其實(shí)是一個(gè)不小的難題。何況這里面還有人們的品格、德性的隱性、復(fù)合的問(wèn)題。這可怎么辦？
我們看到其實(shí)，有兩種應(yīng)對(duì)“唯商怪圈”的方式，一種策略叫做把難以衡量的方面想盡辦法地變得能衡量，比如找到針對(duì)這方面的商數(shù)，然后按圖索驥，這樣好像就能夠影響教育者和學(xué)習(xí)者的行為。你知道有“情商”，可能也會(huì)聽到有人提“膽商”或者“愛商”，“社交商”，林林總總。也因此有人在這個(gè)背景下沿著這個(gè)思路就提出來(lái)說(shuō)，我們能不能研發(fā)出一種衡量體系叫“德商”？
我的看法是，這其實(shí)是不可取的一個(gè)思路，或者甚至可以說(shuō)是一條死路。不只是對(duì)德，也包括對(duì)看起來(lái)容易衡量得多的體，或者乍一想有可能找到某種“商數(shù)”的美育和勞動(dòng)。
但其實(shí)，任何這種冠以“商”的衡量，都是對(duì)人的復(fù)雜性，對(duì)教育的全面性的一種粗暴簡(jiǎn)化。教育培養(yǎng)的是全人，而不是一個(gè)指標(biāo)的集合，教育希望看到的是千姿百態(tài)、豐富多彩的人，而不是被尺子量度被機(jī)器加工的零部件。“商來(lái)商去，最后教育受傷”。為了可比，而走向量化、顯性化、短期化的過(guò)程中，會(huì)對(duì)人降維，把原本豐富聯(lián)系、深刻統(tǒng)一的人的整體，拆得支離破碎，甚至因而喪失了意義。
可以預(yù)想的一種情形，如果一旦想找到某一種“德商”，就可能會(huì)陷入到對(duì)德的某種知識(shí)層面至多是顯性能力層面的衡量。
其實(shí)你可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們跟德有關(guān)的不少課程，最后衡量的促進(jìn)的，也許沒(méi)有落在對(duì)人的一生影響深遠(yuǎn)的價(jià)值觀這個(gè)德的方面，沒(méi)有落在持續(xù)深入的品格品性甚至包括哪怕只是行為表現(xiàn)層面，而是演變成了對(duì)德的有關(guān)知識(shí)的掌握程度，這其實(shí)已經(jīng)不是在明明德這個(gè)“德”本來(lái)的意思，甚至可以說(shuō)，非要找到個(gè)“商”來(lái)加以衡量的這個(gè)求解過(guò)程，實(shí)質(zhì)上可能促進(jìn)的聚焦的就變成了“小學(xué)之術(shù)”，而非“大學(xué)之道”。
該怎么跳出這個(gè)“唯商怪圈”呢？那就是另外一種方式，去打破“難衡量就不發(fā)展”的這個(gè)邏輯，跳脫出來(lái)，自覺地變成“難衡量卻仍然要發(fā)展”，不以外界的、短期的、顯性的衡量作為人的發(fā)展的動(dòng)力源，這就需要來(lái)自教育者和學(xué)習(xí)者的共同覺悟，以及社會(huì)的耐心與從容。
大中小學(xué)，不同階段，如果是對(duì)于我們成為完整的人有益處有幫助的，我們就要花時(shí)間投入努力，去發(fā)展它。特別要注意的是，不是在學(xué)校之間老師之間比出個(gè)高下，而是明天跟今天比持續(xù)在進(jìn)步。
要給予復(fù)合感受性的、主觀判斷性的、總括斷定性的評(píng)價(jià)與衡量以空間和位置。舉個(gè)例子說(shuō)，我們開展勞動(dòng)教育的目的，絕不只是勞動(dòng)技能的培養(yǎng)，更該是勞動(dòng)意識(shí)和對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者自然而深厚的感情的養(yǎng)成。這方面的發(fā)展，不能指望著“商”式的指標(biāo)性的衡量，而必須變成教育者和學(xué)習(xí)者的共同信仰，但行之，莫“商”之。
所以，我今天想著重與大家分享的思考就是，任何一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，和我們尊敬的校長(zhǎng)們，要想面對(duì)并超越這個(gè)越來(lái)越“算法至上”的社會(huì)，培養(yǎng)面向未來(lái)的“人”而不只是“才”，都必須要樹立跳出“唯商怪圈”的志向，以“大學(xué)之道”為培養(yǎng)目標(biāo)，并有足夠的定力、有足夠的耐心。
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