[轉載]形象思維
虞世南《詠蟬》：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”沈德潛批；“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”(《唐詩別裁》卷四)
陳子昂《登幽州臺歌》，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而淚下。”鐘惺批：“內‘不見’好眼，‘念天地之悠悠’，好胸中。”(《唐詩歸》卷一)
王維《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”鐘惺批：“‘復照’妙甚。”(同上卷九)
李商隱《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費盧。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”紀昀批：“起二句，意在筆先。前四句寫蟬，即自喻，后四句自寫，仍歸到蟬。隱顯分合，章法可玩。”朱彝尊批：“三四一聯(lián)，傳神空際，超超玄著，詠物最上乘”(《李義山詩集輯評》卷上)
李商隱《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑⑥。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。”李商隱《錦瑟》一篇，古來箋釋紛如。……多以為影射身世。何焯因宋本《義山集》舊次，《錦瑟》冠首，解為：“此義山自題其詩以開集首者”(見《柳南隨筆》卷三，《何義門讀書記·李義山詩集卷上》記此為程湘衡說)；視他說之瓜蔓牽引、風影比附者，最為省凈。竊采其旨而疏通之。自題其詩，開宗明義，略同編集之自序。拈錦瑟發(fā)興，猶杜甫《西閣》第一首。“朱紱猶紗帽，新詩近玉琴”，錦瑟玉琴，殊堪連類。首二句言華年已逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，清和適怨，開卷歷歷。“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”；此一聯(lián)言作詩之法也。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象，如飛蝶征莊生之逸興，啼鵑見望帝之沉哀，均義歸比興，無取直白。舉事宣心，故“托”；旨隱詞娩，故易“迷”。此即十八世紀以還，法國德國心理學常語所謂“形象思維”，以“蝶”與“鵑”等外物形象體示“夢”與“心”之衷曲情思。“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”；此一聯(lián)言詩成之風格或境界，如司空圖所形容之《詩品》。《博物志》卷九《藝文類聚》卷八四引《搜神記》載鮫人能泣珠，今不曰“珠是淚”，而曰“珠有淚”，以見雖化珠圓，仍含淚熱，已成珍玩，尚帶酸辛，具寶質而不失人氣；“暖玉生煙”，此物此志，言不同常玉之堅冷。蓋喻己詩雖琢煉精瑩，而真情流露，生氣蓬勃，異于雕繪奪情、工巧傷氣之作。若后世所謂“昆體”⑩，非不珠光玉色，而淚枯煙滅矣！珠淚玉煙亦正以“形象”體示抽象之詩品也。(錢鐘書《馮注玉溪生詩集詮評》未刊稿)
;緌：帽帶結好后掛在頷下部分，蟬的嘴像掛在頷下的帽帶�！�;幽州臺：即燕昭王筑的黃金臺。萬歲通天元年(696)，建安王武攸宜率大軍攻契丹，陳子昂參謀軍事。子昂屢次進計，攸宜怒，徙署軍曹。子昂因登幽州臺作歌�！÷共瘢杭绰箹�，養(yǎng)鹿處�！⌒浩婷畹膭�(chuàng)作。 上乘：佛教稱最高的覺悟為上乘，指第一流作品�！∈駠鬯篮蠡昊癁槎霹N鳥�！≈旒洠汗儆〉膸ё�。紗帽：當時隱居人戴的帽子。即一做官就退隱�！〗袂伲河们僖舯仍姟Ｇ僖粲星宓�、和諧的、調適的、哀怨的。宋初楊億劉筠等所作唱和的詩，效李商隱體，稱《西昆酬唱集》。
“形象思維”就是用具體事物的形象來表達抽象的思想感情。從上面舉出的幾首詩看，有幾種表述方法。(一)光寫形象，從形象中表達作者的思想感情。(二)主要寫思想感情，沒有描繪具體形象，但從抒寫的思想感情中含蘊著具體形象，從而感到詩中所寫的思想感情不是抽象的，是跟喚起的具體形象結合的。(三)既寫形象，也寫自己的思想感情，通過兩者的結合來表達。
(一)光寫形象的。如虞世南的《詠蟬》，寫蟬飲露水，在高樹上叫，所以聲音傳得遠。作者的思想沒有說出，只是從詠蟬中透露出來。“居高”的“高”有兩方面，一方面跟“飲清露”聯(lián)系，一方面跟疏桐聯(lián)系。露是清的，桐是高潔的，所以沈德潛批“尊其品格”。古代本有鳳凰非梧桐不棲的說法。所以這個“高”不光是地位高，還要品格高。品格不高，非常丑惡，即使地位高也不行。品格高而地位高，他的聲音的影響才大。這個意思通過蟬的形象來表達，是形象思維。這是詠物。也有寫景的，像王維的《鹿柴》寫空山，深林、日光返照青苔，還聽到人語，作者的思想感情沒有直接寫出。但從這些景物中間，顯出環(huán)境的幽靜，作者心情的安閑，所以他才會注意到“返景入深林，復照青苔上”。這是從寫的景物中透露心情，也就是用形象來表達情思的形象思維。
從這兩首詩看，作者寫的是形象，但作者選擇這些形象來寫時，主要不是要寫蟬的形象，不是要寫空山、深林、月光、青苔，作者對這些形象產生了思想感情，借這些形象來表達作者的思想感情，這才構成形象思維。虞世南“居高聲自遠”的思想，當它沒有跟詠蟬結合的時候，是抽象的邏輯思維，是他從生活經歷中概括出來的。假使他寫一篇居高聲遠論，那就屬于邏輯思維。當他把這個邏輯思維同詠蟬結合起來，借蟬來表達時，這就成為形象思維。因此，形象思維同邏輯思維不是絕然分開的。“居高聲自遠”這種思想，是作者從生活中來的，作者在唐太宗手下做秘書監(jiān)，深得唐太宗的信任和稱贊，他的聲譽同他的地位有關，也同他的品格有關。他從生活經歷中體會到這種“居高聲自遠”的邏輯思維，一朝同蟬的居高聲遠的形象結合，這樣構成的“詠蟬”，這種居高聲遠的思想就不再是抽象概念，成為形象思維了。王維的《鹿柴》，它的形象思維不是這樣。他從空山、深林和返照中，體會到一種幽靜的境界，反映出作者愛好這種境界的心情，這就構成形象思維。這種心情，就是從空山、深林的形象中產生的，并不是作者從生活中體會到某種邏輯思維，再把它同生活中的某種形象結合而產生的。這好比拍藝術照片，藝術照片不能看到什么景物就拍，是有選擇的，不光對所拍的景物有選擇，還要注意光線、距離和拍的角度，這些選擇，就有邏輯思維在起作用。作者從景物中發(fā)現(xiàn)藝術美，這是形象思維，但這種藝術美怎樣表現(xiàn)出來，這還有賴于邏輯思維。所以就像王維的創(chuàng)作《鹿柴》，形象思維同邏輯思維也是不可分割的。他怎樣選擇景物，怎樣構思，怎樣適用語言來表達，都和邏輯思維有關。
(二)主要寫思想感情的，如陳子昂的《登幽州臺歌》。“前不見古人”，只是一般地提到古人，沒有具體地寫某一古人的形象。“后不見來者”，來者也沒有具體寫。“念天地之悠悠”，這個“天地”跟“悠悠”結合，指對宇宙無窮所發(fā)的感嘆，這里也沒有具體的形象。只有“獨愴然而淚下”，“淚下”是形象，但這個形象不能表達當時作者的形象思維。當時作者的形象思維是什么呢？作者在武攸宜手下參謀軍事，進攻契丹。他屢次向武攸宜獻計，不聽，反而被貶為軍曹。他受到打擊，一次登上幽州的黃金臺，想到燕昭王在臺上接待四方來的人才，像樂毅等人。因此“前不見古人”的“古人”里，有具體的形象。“后不見來者”，這個“來者”指像燕昭王一類的人，當他登幽州臺時，即使真有這樣的“來者”，他也碰不到，他碰到的是跟昭王相反的武攸宜。昭王信用人才，武攸宜排斥打擊人才，他親身感受到這種打擊，所以登幽州臺下淚。在武攸宜打擊下，他不便具體地寫，怕會受到更大的打擊，只好用抽象的“古人”“來者”來發(fā)感慨。因此，從幽州臺和“古人”里面，可以接觸到作者的思想感情，可以喚起黃金臺、昭王等的具體形象，從而體會到作者的感情，于是作者的感情就不是抽象的而是具體的形象思維了。鐘惺批語，注意“不見”，說是“好眼”，“好眼”指精神貫注處，就在不見昭王這樣的人。又說：“念天地之悠悠，好胸中”，胸中想的，天地悠悠，在封建社會的天地悠悠中，像作者那樣遭遇的人又不知有多少，那末他的下淚不光是為自己，也在為自己同樣遭遇的人下淚了。
(三)既寫形象，也寫自己的思想盛情，如李商隱的《蟬》，前四句寫形象，后四句寫思想感情。“高難飽”，“恨費聲”，既是寫蟬，也在寫自己。“五更疏欲斷”，從白天叫到夜里，叫到五更，已經叫不動了，聲疏欲斷，可是找不到一點同情，“一樹碧無情”，把身世遭遇借蟬來寫出，不落痕跡，所以批語特別推重。后四句寫自己，為了做小官像萍梗一樣飄流，故鄉(xiāng)的荒蕪已經平治，可以回去，蟬鳴似相警戒，我亦舉家清貧。這首詩，前四句的寫法，同虞世南的《詠蟬》相似。作者長期在地方上當幕僚，有“本以高難飽”的感觸。曾經托人引薦，只是徒勞。這種生活中的感觸，跟蟬的形象結合，構成形象思維。后四句寫自己，用萍梗的漂浮無定比自己的到處奔波，用“故園蕪已平”來表自己思歸的心情。再同蟬鳴聯(lián)系，點明舉家清貧。這后四句，用“梗泛”作比喻，聯(lián)系故園的平整，用擬人化手法寫蟬，稱它為“君”，他的思想還是和形象結合的。這種寫法在詩里比較多見，因為詩以抒情為多，容易抒寫自己的感情，把抒情和詠物結合起來。
唐朝駱賓王《在獄詠蟬》的序里有幾句寫蟬的話，是又一種寫法：“故潔其身也，稟君子達人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時而來，順陰陽之數(shù)；應節(jié)為變，寄藏用之機。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬松之微風，韻恣夭縱；飲高秋之墜露，清畏人知。”這里是一句寫蟬，一句說明意義。如“潔其身”，寫蟬的高潔，“稟君子達人之高行”，說明“潔其身”的意義，同于高尚的品行。以下都是這樣。要是把寫蟬的句子連起來，刪去講意義的句子，如“故潔其身也，蛻其皮也。候時而來，應節(jié)為變。有目斯開，有翼自薄……。”那就是寫蟬，就是形象思維，在寫蟬的形象中有含義，含義就是每句下面說明意義的話。像這里把寫蟬的形象和意義的話合在一起，是另一種表達形象思維的寫法。
李商隱的《錦瑟》詩也是寫形象和寫自己思想感情的結合。對《錦瑟》詩原有各種不同解釋，這里采用錢鐘書先生的說法，因他是同形象思維結合起來談的。這首詩前六句是寫形象，即寫錦瑟，后兩句是寫自己的感嘆。“錦瑟無端五十弦”，指錦瑟有五十弦，“思華年”，兼寫錦瑟在名手里彈奏出各種曲調。中四句寫錦瑟的曲調，有適、怨、清、和。“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”，栩栩，自得之貌，是奏出使人感到舒適的音調。望帝化為杜鵑鳥，他的悲哀托杜鵑啼鳴，是彈奏出哀怨的音調。南海外有鮫人，他的眼淚化為珠，指音調像珠的清圓。藍田出玉，比喻音調像玉的和潤。但這六句又不光寫錦瑟，也在寫他自己的創(chuàng)作。“無端五十弦”，盛嘆自己已經接近五十歲了。“思華年”回想過去的盛年，作者一生經歷在詩里有反映。“思華年”正是結合一生所作來回想過去。“迷蝴蝶”寫他的詩也有寫舒適的心情的。“托杜鵑”寫他的詩也有像杜鵑的哀鳴的，寫怨恨的。“珠有淚”寫他的詩精瑩如珠，但珠是死的，他的詩卻是有感情的，像珠的精瑩而帶有熱淚。“玉生煙”寫他的詩像玉的和潤，但玉是死的，他的詩卻是含有蓬勃生氣，像玉生煙。這樣前六句既是寫錦瑟，又是寫他的詩篇，把對詩篇的評價同錦瑟的音調結合起來，構成形象思維。
莊周夢為蝴蝶，望帝化為杜鵑，都是形象。前者表示舒適，后者表示哀怨，通過形象來表達情思，就是形象思維。用形象來表情思，情思寄托在形象中，所以說“托”；這種寄托比較含蓄隱蔽，所以說“迷”。那末“托”和“迷”是互文，即“迷蝴蝶”也是托蝴蝶，“托杜鵑”也是迷杜鵑，即蝴蝶、杜鵑既用來寄托情思，也用來隱寓情思。“珠有淚”“玉生煙”也是形象，也是借來寄托情思和隱寓情思的，所以也是形象思維。這樣前六句是借錦瑟以寄托情思。后兩句專寫自己的情思，“此情可待成追憶”，即“思華年”之情；雖可待追憶，但當時已惘然，則現(xiàn)在更難追尋了。
對《錦瑟》為什么要這樣講呢？這里也作了說明。用錦瑟來比詩，這正同杜甫用玉琴來比詩一樣。把《錦瑟》說成全集的自序，因為《錦瑟》詩作于晚年，可是宋本李義山集把它放在卷首，保留李義山原來的編次，所以知道他有把它作為序言的用意。怎么知道“玉生煙”是指詩呢？《困學紀聞》卷十八說：“司空表圣云：‘戴容州謂詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。李義山玉生煙之句，蓋本于此。’”可見“良玉生煙”本是指詩家之景，用“玉生煙”來指詩是有根據的。“珠有淚”同“玉生煙”相對，所以也可解釋做講詩的。
上面提到的司空圖的《詩品》，是文藝理論，也是形象思維。如《清奇》：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屧尋幽。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。”作者講清奇這一種風格，他想的全是形象，沒有一句抽象的話，把許多形象結合起來，使人體會什么是清奇，也足以說明形象思維的特點。
這樣的形象思維又跟博喻結合著，這里用了很多比喻，有簡單的，如月曙、氣秋；有復雜的，如松下漪流，可人尋幽欣賞空碧悠悠。這又說明形象思維同比喻的關系。
