美學(xué)心得（第二百六十八集）
羅國正
（2024年10月）
3232、以人為核心的不同本體的存在（包括個人、家庭、群體、族群、民族、國家、國家聯(lián)盟、全人類，或不同層次、行業(yè)的組織、單位、機構(gòu)等），這樣的劃分也揭示了不同階層、行業(yè)的本體有著不同的能量、實力和理想的目標(biāo)、自身的任務(wù)。任何本體都不可能絕對孤立地與外界隔絕不接觸而存在，必須要依賴可供養(yǎng)和發(fā)展自身的客體。這時本體就相對于客體而轉(zhuǎn)換成主體。所有主體都直接或間接、明確或沒有明確地有最基本、最重要的愿望和任務(wù)，就是讓自己能實現(xiàn)目標(biāo)，讓主體中的核心人們過上幸福的生活，或如愿的生活。主體自覺地或本能地從物質(zhì)上到精神上必定產(chǎn)生要獲取所需的客體的愿望，并為實現(xiàn)這愿望，作出不懈的活動，力求得到較為理想的客體。這樣，就有了主體所確認(rèn)的真、善、美在不同的發(fā)展階段、不同的綜合實力等條件下的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。愿望和目標(biāo)都產(chǎn)生了，從愿望到實現(xiàn)目標(biāo)之間，就需要有一個復(fù)雜的求解和努力活動的過程。這求解和努力活動的過程一般是這樣進行的：第一，確保本體或主體的存在并有條件向著有利方面發(fā)展；第二，循序漸進地學(xué)習(xí)所需的真、善、美知識和掌握從精神上到物質(zhì)上較高效率地獲取真、善、美的本領(lǐng)；第三，運用已掌握的真、善、美知識和本領(lǐng)，積極調(diào)動主體內(nèi)外可以調(diào)動的力量，有計劃、有步驟、有很好的方法、分階段去獲取所需的客體，不斷供養(yǎng)和強化主體，逐步地接近實現(xiàn)理想的目標(biāo)，以求早日如愿。在一般情況下，主體是較理性地根據(jù)自己的能力、實力、所具備的多方面條件，合理地產(chǎn)生自己的愿望和提出可實現(xiàn)的目標(biāo)。隨著不同階段的小目標(biāo)的實現(xiàn)和各方面的變化，站在新的層次上，愿望和總目標(biāo)的很多具體項，也會作出相應(yīng)的調(diào)整，甚至產(chǎn)生根本性的改變，這也是很自然的事。在不同層次、實力的主體里，明顯分出愿望和目標(biāo)的小、中、大三大類。多數(shù)情況是以個人、或家庭作為小的主體，產(chǎn)生小的愿望和目標(biāo)多數(shù)是：豐衣足食、安居樂業(yè)、健康長壽、后代健康成長和發(fā)展等。大的主體，有強大的實力，其愿望和目標(biāo)就會比較宏大，如實現(xiàn)國泰民安、推進人類命運共同體建設(shè)，擴大人類在宇宙空間的活動能力等等。小與大之間就是中等的愿望和目標(biāo)。這些小、中、大的劃分，沒有統(tǒng)一的、固定的劃分。不同主體可根據(jù)特定的需要，進行特定的界定。
3233、較大、較長遠的愿望和目標(biāo)，既是主體的一種強大的內(nèi)生動力，也是努力奔向美好未來的牽引力。同時常常是主體的一個重要審美標(biāo)準(zhǔn)，用來判斷什么事物符合自己的愿望和目標(biāo)，什么事物不符合自己的愿望和目標(biāo)，然后進行取舍，將時間、空間、精力、財力、物力、人際關(guān)系等較集中地放在符合自己的愿望和目標(biāo)上，讓主體自身和客體更有效去實現(xiàn)愿望和目標(biāo)。在接觸人時，也常用上這個作為審美標(biāo)準(zhǔn)，進行理性的分類。大多數(shù)情況下，一個選擇長期主義的主體走向卓越，一定具有正確的核心價值觀和審美觀，作為言行的指南。
3234、在茫茫無際的宇宙中，如果在很遠距離看我們的地球，就象一粒很小很小，又無依無靠的藍色微塵，或象片葉之舟載著全人類如眾多細菌一樣，感覺不能抵御宇宙中稍大點的力量沖擊。地球在宇宙中存在實屬一種偶然，而人類在地球上誕生，更是偶然中再加的偶然。但事實已存在了，肯定有其內(nèi)在的必然。從人的角度去看，宇宙的無垠空間、無限多的物質(zhì)如果都是處在干枯、黑暗、毫無生氣的死寂的荒沙石頭里，其價值都不如一滴有用的水，其意義都不如只能用顯微鏡才可看得見的一粒細菌。更何況是自己可以認(rèn)識自己、掌控自己，還可認(rèn)識客體、征服客體的生命主體。站在這樣的維度來思考，就覺得人類是偉大的！人類的本質(zhì)力量：自由和創(chuàng)造是偉大的！能修煉出強大能量場的人是偉大的！努力盡快全面地實現(xiàn)人－機合一的天人合一，將真、善、美的人格不斷在宇宙時空中擴展，生生不息、獲得更大的自由度和創(chuàng)造力，以至無窮，為這種理想和為之奮斗不懈的精神，是偉大的！由此可知，人生、以至整個人類既有渺小又有偉大的兩面性，是辯證統(tǒng)一的。知道自己渺小，就要謙虛謹(jǐn)慎，自強不息；認(rèn)識到人的偉大之處，就需奮發(fā)有為，努力去實現(xiàn)偉大的理想！
3235、近現(xiàn)代畫家賀天健，是江蘇無錫市人，他的主要美學(xué)觀點如下：
1、研究山水畫首先要“解決自然美的標(biāo)準(zhǔn)問題，和藝術(shù)的真實的問題”。
2、主張山水“如畫”，畫要“逼真”。“人們欣賞自然時美的量度，是符合圖畫里頭的藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)才算美”，“逼真”就是“惟妙惟肖”。
3、如果不用逼真，則應(yīng)具有高超藝能，以“不似之似”為準(zhǔn)則。
4、畫得美，不能只靠科學(xué)的規(guī)律和方法，須有“人為的假設(shè)性規(guī)律”。
5、“中國山水畫的用色方法，是把握住宇宙間一切表象的主色來處理的。它在畫面上注重純潔的和諧的情調(diào)，色澤盡管厚重濃郁，而不減其純潔的味覺”。
6、“加上筆情墨趣，神、氣、勢、力、韻，在體態(tài)上要求充實，志、意、格、情，在內(nèi)在里，要求完備有生機”。
賀天健享年有86歲，他一生幾乎都在與中國畫結(jié)緣，隨著年齡增大，畫風(fēng)也幾度改變。到后期已體現(xiàn)出他意在對中國畫集大成，以求達到人為我用，法為我化的境界。我留心他的主要美學(xué)觀點和對他一批畫作進行細看，給我較強的印象是他認(rèn)真繼承中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想、創(chuàng)作理念和技法，到后來有所整合和創(chuàng)新，并在理論上、規(guī)律上有所總結(jié)。
3236、現(xiàn)代音樂家王光祈，是四川溫江縣人。他的主要美學(xué)觀點如下：
1、認(rèn)為音樂是一種高尚的審美，音樂可以促進社會走向世界大同。他提出“吾人如欲掃除中國下等游戲，代以高尚娛樂；廊清殘殺陰氛，化為和平祥氣；喚起將死民族，與活潑生機，促醒相仇世界，歸于大同幸福，舍音樂，其莫由”。
2、認(rèn)為音樂含有美感，使人去野蠻而至“和諧”。
3、他對中西方音樂的差異比較中指出：一、西洋人習(xí)性豪闊，音樂壯觀優(yōu)美，欣賞他們音樂時，“常生富貴功名之感”；東方人愛恬靜多情，音樂“頗尚清逸纏綿”，聽之“則多高山流水之思”。二、古代西洋美術(shù)頗多贊美戰(zhàn)爭之作，其音樂作品，“以好戰(zhàn)民族發(fā)為聲調(diào)，自多激昂雄健之音，令人聞之，輒思猛士，固不獨軍樂一種為然也”。而中國人生性溫厚，音樂“柔藹祥和，令人聞之，立生患戈之意”。認(rèn)為西樂代表“戰(zhàn)爭文化”，中樂代表“和平文化”。三、西洋音樂、美術(shù)多與宗教有關(guān)，中國音樂“多以陶養(yǎng)性靈為主”。
王光祈的比較音樂美學(xué)思想，在中國現(xiàn)代美學(xué)思想史上有重要地位。他在這方面的著述甚豐，影響了中國現(xiàn)代音樂的發(fā)展。可惜只享年44歲。事實證明，東西方音樂可以互相學(xué)習(xí)、取長補短，從形式到內(nèi)容更豐富地發(fā)展，同時，提高全民的音樂審美素質(zhì)是一件很重要的事。如果整個社會到處都聽見是身心扭曲、充滿病態(tài)的歌曲、或沒有思想、韻味、旋律的大喊大叫的吵鬧，還有很多人捧場、大力宣揚，這樣，就顯得非常不和諧、不吉祥，仿佛預(yù)示著大災(zāi)禍的到來已不遠了。人們應(yīng)清楚地知道，聲音對人的滲透性，是可以從內(nèi)到外，立體、全面進行的。但是王光祈過分夸大了音樂的作用。
3237、人工智能的高速發(fā)展，帶來了很多時代之問，也為美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很多新的研究課題。我認(rèn)為，根本的發(fā)展方向、目標(biāo)是“人－機合一的天人合一”，其背后人與機合作感悟道、或掌握運用更多的規(guī)律。對“數(shù)”的理想和運用。這時，人與人的對話、人與機的對話、機與機的對話，這些交流與融合，在一體化互聯(lián)中，對世界以至每個個人的影響顯得異常重要、有力，價值判斷、審美判斷更理性化、更具邏輯性。這些都體現(xiàn)在人類生活、工作上的低本高效之中，最終落實到人類的美感享受里，反映在美感與數(shù)、與人工智能機器之間的同構(gòu)和異構(gòu)及輸入、輸出的關(guān)系、理解、調(diào)整和運用之間，以增多美感。
3238、你能知道他各方面的審美取向和各種審美的習(xí)慣，直接得到了他靈魂中最核心的一個重要部分，余下的就不必言說了，你會懂的！問題是當(dāng)他審美疲勞時，很有可能走相反方向，這與機緣有關(guān)系了。
3239、審美周期、審美疲勞周期是美學(xué)家、心理學(xué)家、政治家、軍事家、企業(yè)家、行為學(xué)家等等關(guān)注的問題。這也和人的生理、個性、社會潮流、突然事件等等相關(guān)。不同的個人、群體、民族、國家、組織，既有一致性，也有各自的特殊性。明白這些周期，對審美判斷非常重要。
3240、 一代美學(xué)宗師鄧以蟄家族的“緣”及“奇緣”
和他的主要美學(xué)思想
羅國正
（2024年8月16日于廣州）
對“緣”及“奇緣”的深化認(rèn)識，是人生重要的感悟過程。尤其是“緣”中的“奇緣”更是充滿故事的情節(jié)。我認(rèn)為，“緣”、“奇緣”應(yīng)該是人生美學(xué)、家庭美學(xué)、家族美學(xué)、以至擴展到民族美學(xué)、國家美學(xué)及人才美學(xué)等的重要研究課題。我在這里選鄧以蟄家族的“緣”及“奇緣”作為例子，應(yīng)該是具有典型意義的。他家族連續(xù)出現(xiàn)了多個有重大影響的歷史人物，這些人物的產(chǎn)生和發(fā)展，他們對后代的影響，對社會發(fā)展的微妙作用，可以給人們非常多的啟示。
現(xiàn)代美學(xué)家、美術(shù)史家、教授鄧以蟄是安徽懷寧縣人，他的祖輩是鄧石如。鄧石如少時家貧，9歲時讀了一年書就停學(xué)，去采樵、賣餅餌糊口。后靠寫字、刻印謀生。他勤奮向?qū)W，研習(xí)碑拓，苦練隸書等書體，終成清朝一代杰出書法家，被稱為四體真、草、隸、篆皆為“國朝第一”，又是畫家、文字學(xué)家集于一身的文壇泰斗、經(jīng)學(xué)宿儒。這就為鄧以蟄家族的發(fā)展奠定了雄厚的根基。我認(rèn)為，在那個封建皇朝里，只是一介布衣的鄧石如，能得到如此多的成就和名譽，不僅僅是靠個人的努力就能達到的境界，因為很多人一生都在努力，里面肯定隱藏著很多機緣巧合的原因，他有些機緣甚至成為歷史之謎。當(dāng)然，這與他的聰明、才華、刻苦努力，并所達到的文化、藝術(shù)境界的高度是分不開的。當(dāng)鄧石如強大的精神基因密碼傳到鄧以蟄的父親鄧藝孫這一代時，鄧藝孫同樣是天資敏慧，深受長者贊賞，他曾任安徽公學(xué)監(jiān)督，有一批名流任教，如陳獨秀、蘇曼殊等，學(xué)生多江淮杰士。當(dāng)時教師在學(xué)生中鼓吹革命，被兩江總督及安徽巡撫所注目，因怯鄧藝孫的名望、影響，未便輕動。當(dāng)時多間學(xué)校因經(jīng)費不足，或有革命黨的嫌疑，引起當(dāng)局虎視耽耽，由于鄧藝孫出來奔走助力，以至轉(zhuǎn)危為安。武昌起義后，鄧藝孫為維持時局，出任“皖省維持統(tǒng)一機關(guān)處”議長，事定，被推任教育司司長，起草了新的教育制度，又創(chuàng)辦省立圖書報、幾所中學(xué)及女子師范。民國2年秋，接任安徽高學(xué)堂校長，到任未到兩月，病逝，終年57歲。從鄧以蟄這一代起，“奇緣”的密集度就非常之高（這可能留下的記載更詳細，這是人們能知道的“奇緣”多的重要原因）。鄧以蟄于1892年1月9日出生于安徽懷寧縣一個翰墨世家，自幼飽受家學(xué)熏陶，他在家鄉(xiāng)讀私塾，深受中華傳統(tǒng)文化影響，13歲考入安徽尚志學(xué)堂，后投奔父親任職的安徽公學(xué)就讀。受西風(fēng)東漸大潮影響，他轉(zhuǎn)向“西學(xué)”，15歲他東渡日本留學(xué)，先補習(xí)日語，后入早稻田中學(xué)，與在早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)的老鄉(xiāng)陳獨秀相識，二人成了“忘年交”，他深受陳的思想影響。武昌起義爆發(fā)后，他回國，邊在家鄉(xiāng)學(xué)校教書，邊學(xué)英語，為赴歐美留學(xué)做準(zhǔn)備。1917年，鄧以蟄赴美留學(xué)，在哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，對美學(xué)尤其注重。他比宗白華、朱光潛研究美學(xué)早多年。1923年，他因祖母病逝而回國奔喪，后被蔡元培聘為北大教授。蔡與鄧的美學(xué)思想有不少相似之處。1927年，張作霖控制了北洋政權(quán)，其親信劉哲任教育總長，停辦了北京城內(nèi)國立高等院校中的藝術(shù)系科。鄧以蟄與魯迅等一批人南下私立廈門大學(xué)任教。1928年，南京國民政府接管北洋政府，將“清華大學(xué)”改組為“國立清華大學(xué)”，由羅家倫出任校長。1929年，鄧以蟄應(yīng)聘到清華任教。從此，他與清華結(jié)下了不解之緣，他一生的主要論述是在清華期間完成。1933年至1934年，他游歷歐洲，參觀了許多國家的美術(shù)館、博物館，還撰寫了一部《西班牙游記》。他一家居住在清華西院，與楊振寧的父親楊武之?dāng)?shù)學(xué)教授的家相鄰，他的兒子鄧稼先與楊振寧情如兄弟，是兒童時的玩伴，他倆的友誼維持一生。“七七事變”后，清華、北大、南開等最終組建了國立西南聯(lián)合大學(xué)，鄧以蟄因患嚴(yán)重肺病，滯留在北平，由于不出任偽職，他一家靠積蓄、在自家小院開辟菜園，以維持生計。在這樣艱苦的時刻，也沒有變賣家藏先祖鄧石如的書畫。1940年春，鄧稼先牢記父親鄧以蟄科學(xué)救國的囑托，與大姐鄧仲先輾轉(zhuǎn)香港、越南等多地到達昆明，投奔在西南聯(lián)大教書的姐夫鄭華熾（后來成為物理系主任），鄧稼先完成高三課程后，1941年考入西南聯(lián)大物理系。1946年10月10日，清華由昆明返北平復(fù)員開學(xué)，鄧以蟄繼續(xù)執(zhí)教哲學(xué)系。這時，鄧稼先在北大擔(dān)任物理系助教，1947年通過赴美留學(xué)考試，于1948年秋進入普渡大學(xué)攻讀博士學(xué)位。1952年全國高等院校調(diào)整，清華大學(xué)與其它幾所高校的哲學(xué)系被并到北大哲學(xué)系，鄧以蟄調(diào)到北大哲學(xué)系任教，這時他已是花甲之年了。1953年，鄧以蟄與許德珩（九三學(xué)社主要創(chuàng)始人、五四時期學(xué)生領(lǐng)袖之一，曾任全國政協(xié)副主席、全國人大副委員長，許德珩的夫人勞君展與向警予、蔡暢等人是周南女中同學(xué)。她曾師從居里夫人學(xué)習(xí)鐳學(xué)，她擔(dān)任過女子師范學(xué)院院長）成為兒女親家，將長女許唐希嫁給鄧稼先。1973年，鄧以蟄因癌細胞擴散，在彌留之際，在外地工作的鄧稼先剛好回京匯報工作（鄧稼先是中國“兩彈一星”的功勛科學(xué)家，為國家奉獻，平時很少回家），才有機會見了父親最后一面。鄧以蟄享年80歲。
一代美學(xué)宗師鄧以蟄一生主要耕耘在美學(xué)領(lǐng)域（長期以來中西方都將美學(xué)歸入哲學(xué)里面的分支），尤其是對書畫的研究成果很豐富，在鑒賞中國古字畫上很有造詣。他的書法主要是繼承先祖鄧石如的遺風(fēng)，這方面的見解反映在他著的《書法之欣賞》上。新中國成立后，他把鄧氏家族珍藏了幾代的鄧石如書畫，全部捐獻給故宮博物館。當(dāng)我了解到鄧以蟄這段家族史時，我對“緣”、“奇緣”、“機緣”加深了認(rèn)識，進行了認(rèn)真的思考，這應(yīng)是人生美學(xué)、家庭美學(xué)、以至家族、民族、國家美學(xué)的一個重要研究課題。下面講講我對“緣”的理解，力求在理論上加以概括：
“奇緣”、“機緣”屬于“緣”的一個部分。“奇緣”顯得比一般的“緣”更奇妙，常常帶有更多的故事情節(jié)和偶然性。從理論上講，“緣”是實際存在的一個或多個主體與實際存在的一個或多個客體產(chǎn)生的關(guān)系，這“實際存在”包括物質(zhì)的、精神的，或能量、感情、功能、氣場、信息、時空等等。“緣”是特定的主體的運動方向、過程、因果等在特定時空與相應(yīng)的客體相互影響、產(chǎn)生一定的作用。“緣”既是一個或多個主體內(nèi)的物質(zhì)的、或精神的，或兩者兼有的所產(chǎn)生的聯(lián)系，同時更多是一個主體與一個、或多個客體在特定的時空里，在物質(zhì)、精神上，或遠或近、或多或少所發(fā)生的關(guān)系。在以人為中心的主、客體所產(chǎn)生的“緣”，是促進人的身與心、理性與感情、學(xué)習(xí)與生活、工作與事業(yè)、正能量與負能量等重要變化、發(fā)展的力量、或節(jié)點，甚至有的是重大的轉(zhuǎn)折點。這都可以納入四十二維時空的分析之中，或者說，反映在立體的、動態(tài)的、物質(zhì)和精神的，在過去、現(xiàn)在與未來之中。這種人“緣”有相傳的、繼承的、延續(xù)的關(guān)系。直接、或間接、相連或相鄰地與相關(guān)客體存在著或遠或近、或單一、單純的、穩(wěn)定的，或多種多樣、復(fù)雜的、多變的、或深或淺、或?qū)捇蛘⒒騿蚊婊蚨嗝�、或時間長、或時間短、或作用大或作用小等等的聯(lián)系、或關(guān)系。除人與人之間、或以人為主導(dǎo)的主、客之間的緣外，人還與很多方面產(chǎn)生“緣”的關(guān)系，如家貓、獵狗、耕牛、戰(zhàn)馬、蜜蜂、鸚鵡、金魚、庭院中的花草樹木、住房、學(xué)校、田、郊野、山、河、泉、自然風(fēng)光、景區(qū)等，又如：書本、信仰、精神體系、世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、行業(yè)規(guī)范、信息源、能量場等等等等。這些不少的道理也和人與人之間的緣有相近似�？傊�“緣”是主體內(nèi)和外多種因素之間產(chǎn)生的聯(lián)系。一般情況下，“緣”較多表現(xiàn)在人際關(guān)系之中，如父母恩、兄弟情、男女之愛、真摯的友誼、久別的重逢、生離死別等等上。從根本性質(zhì)上對“緣”進行劃分，可分為：善緣與惡緣，或正能量的緣與負能量的緣，美緣與丑緣等等。人與人之間打交道的緣，常分為我、友、中間派、敵四種關(guān)系。這里涉及活力對抗（包括動物）與非活力對抗、或利益相關(guān)方與非利益相關(guān)方的“緣”的關(guān)系。緣是存在定數(shù)與變數(shù)、定量與變量、是質(zhì)的影響還是量的影響、利與害、可選擇與不可選擇、或順其自然發(fā)展等問題。須特別注意的是有些特別的緣會乘勢引發(fā)出持久、強大的能量。緣來則合聚，緣盡則散滅。既有緣起，必有緣盡。一般的主體消失，緣也隨之消失。而生命體的緣是可以通過基因、后代來延續(xù)，人還可通過記錄、回憶等來延續(xù)。杰出人物就算逝世，也可通過他們的動人故事、思想、作品、人格的魅力等在世間得到留傳。有“緣”的主體與“緣”的相關(guān)因素、客體具有系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)性的、連鎖放射性反應(yīng)的立體動態(tài)過程。對“緣”能有先見之明，合理進行價值評估、審美判斷，對有緣主體的發(fā)展，增加了正能量上升的可能性。尤其是“奇緣”，常會瞬間即逝，得失存乎一念之間。這是靠已有的根基、做了充分的準(zhǔn)備和對“奇緣”的理解程度、敏感度、把握機會的速度、準(zhǔn)確程度，有些機緣，只有在特定的層次、具有特定條件的主體所遇到，沒到這樣層次和條件的主體不應(yīng)有幻想，否則會造成多方面的浪費。對于還處在含混不清、潛在的善緣，要能透過現(xiàn)象看出本質(zhì)，要善于將善緣明朗化、并激活，同時要遠離、拒絕、斷絕、或堅決鏟除各種各樣的惡緣。緣的深淺是與時間、空間、聯(lián)系的線路、面、感覺、感情、價值、效果、頻率等成一定比例的。有的緣具有疊加性，有的緣具有遞減性。
對“緣”、“奇緣”的理解，需要聯(lián)系實際，結(jié)合自己的親身體驗和一些人物的經(jīng)歷，并用我以上的理論作引導(dǎo)，就容易得到更有用的知識，以利于人生美學(xué)原理在生命的旅程中更好地落實。我這里選鄧以蟄家族這段“緣”、以至“奇緣”作為典型，可以啟發(fā)人們感悟家族發(fā)展的脈絡(luò)、人生發(fā)展的須知。感悟“緣”、“奇緣”在其中的作用，從中掌握“緣”、“奇緣”的道理、規(guī)律，更好地指導(dǎo)人生走向更妙的境界，以至促進主體提升美學(xué)境界。
接著介紹鄧以蟄主要的美學(xué)觀點：
1、藝術(shù)“有一種特殊的力量，使我們暫得與自然脫離，達到一種絕對的境界，得一剎那間的心境的圓滿。”
2、藝術(shù)是“心靈的”、“非自然的”，是“人生所感得的一種絕對境界”，而“非自然中的變動不居的現(xiàn)象”、非“無組織、無形狀的東西”。
3、藝術(shù)須“與人生發(fā)生關(guān)系”，能“鼓勵鞭策人類的感情”，不應(yīng)為迎合以藝術(shù)消遣“舒服暢快”的要求。
4、認(rèn)為文學(xué)的內(nèi)容是人生、是歷史。詩與歷史不能分離。
5、藝術(shù)不能“由理想變?yōu)榭障耄谋憩F(xiàn)必近于夸誕駁雜，喚不起觀者誠意的領(lǐng)略。”
6、藝術(shù)是“民眾創(chuàng)造的”，又是“為著民眾創(chuàng)造的”。“藝術(shù)根本就是民眾。”如“街上走的道路，天天住的房屋、日日動用的器具，輔助身子雅觀的衣服，早晚消遣的曠野與劇場……”的大眾藝術(shù)觀。
7、中國古代美學(xué)“永遠是和藝術(shù)發(fā)展相配合的，畫史即畫學(xué)，決無一句‘無的放矢’的話；同時，養(yǎng)成我們民族極深刻，極細膩的審美能力。
8、主張：體、形、意與生動、神、意境兩個歷史與邏輯相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)的繪畫美學(xué)。
9、“藝術(shù)源于器用，造作物質(zhì)的適應(yīng)器用。”“而器用又適應(yīng)于美感以成其形體，故藝術(shù)為人類美感之表現(xiàn)，同時美感亦因造作而顯。”
10、由“形體一致”到“形體分化”，最后“由抽象之圖案化之方式，而新方式起焉。此新方式為何？即生命之描摹也。”
11、“漢取生動，六朝取神”，“生動與神合而生意境”。
12、“意者為山水畫之領(lǐng)域，山水雖有外物之形，但直為意境之表現(xiàn)，或吐納胸中逸氣，正如言詞之發(fā)為心聲，山水畫亦為心畫。”
13、“畫之意境猶得助于自然景物，若書法正揚雄之所謂書乃心畫，蓋毫無憑借而純?yōu)樾造`之獨創(chuàng)。故古人視書法高于畫，不為無因。”
14、書體分為：形式美之書體、“意境美之書體”、“行草書又為書體進化之止境”。
15、“人與其表現(xiàn)，書家與其書法”達到合一。
…………。
鄧以蟄的美學(xué)觀點是受到多方面的影響，有家族審美觀的傳承、中華傳統(tǒng)文化的熏陶，也受西方思想的影響，尤其是康德、黑格爾、克羅齊、席勒、莫里斯等美學(xué)思想的影響。他曾留學(xué)日本、美國，游歷歐洲多國，參觀了許多國家的美術(shù)館、博物館，他長期在高校從事哲學(xué)、美學(xué)的教育工作，一生主要的時間在與美學(xué)研究、寫作、教學(xué)等相關(guān)，后期長時間潛心研究書畫藝術(shù)，直至去逝。對于一個從事美學(xué)研究、工作的人來講，這種“緣”及“奇緣”是非常之難得的，由此而積累美學(xué)的思想、經(jīng)驗、理論無疑是厚重的。他主張：民眾是藝術(shù)的主體，是藝術(shù)的首創(chuàng)者，藝術(shù)也應(yīng)為民眾創(chuàng)造，讓民眾得到享用，認(rèn)為“藝術(shù)的根本就是民眾”。他強調(diào)藝術(shù)是“心靈的，非自然的，藝術(shù)有一種奇特的力量，可使人獲得一剎那的解脫，達到一種絕對的境界。他認(rèn)為：藝術(shù)必須與人生發(fā)生關(guān)系，它能鼓勵鞭策、升華人的感情，而不應(yīng)去迎合、消遣。他又認(rèn)為，文學(xué)的內(nèi)容是人生、是歷史的寫照。詩與歷史不能分開。他反對脫離現(xiàn)實、空想、荒誕、墮落的人生及美學(xué)、藝術(shù)。提倡高尚、為人生、為民眾的藝術(shù)表現(xiàn)，和與民眾日常生活相關(guān)、受民眾欣賞的藝術(shù)。他主張藝術(shù)源于器用，由形體一致到形體分化，后來變成獨立的裝飾，最后到抽象圖案。他強調(diào)中國古代美學(xué)的優(yōu)勢在于無一不“有的放矢”和藝術(shù)發(fā)展相配合。而新方式結(jié)束圖案方式，即對生命的描摹。他提出，中國的藝術(shù)由“生動”到“神”，由“神”到“意”的歷史轉(zhuǎn)變。“生動與神合而生意境”�；蚍Q“心畫”，如書法和山水畫，但山水畫要借助自然景物。他認(rèn)為藝術(shù)家在行草書法中得到最完美地體現(xiàn)“心畫”。人如書畫。他將書體分為“形式美和意境美。”鄧以蟄繪畫美學(xué)自成系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)，他將體、形、意與生動、神、意境（氣韻）這兩大歷史和邏輯相統(tǒng)一（可惜他沒有將“體”與“形”作出嚴(yán)格區(qū)分、界定，出現(xiàn)重疊的現(xiàn)象）。
在中國現(xiàn)代美學(xué)史上，被譽為“南宗北鄧”（南宗指南方宗白華，北鄧指北方鄧以蟄），這說明鄧以蟄在美學(xué)上有很大的成就和崇高的地位。他所處的年代是風(fēng)云變幻、激烈動蕩、大浪淘沙又飛速發(fā)展的時期，他始終能站穩(wěn)腳跟，依然矢志不渝、一心鉆研美學(xué)，將家族的、民族的文化傳統(tǒng)有機地結(jié)合西方的美學(xué)，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想框架上進行探索，在帶有局限性與開拓性之間艱難地前行，有所繼承和發(fā)展了美學(xué)。他在晚年很長的時間，由于當(dāng)時的社會氛圍，他只能將精力花在書畫方面的單項美學(xué)研究上，五十年代開始，他基本上“封筆”，在美學(xué)的其它方面沒發(fā)現(xiàn)有什么發(fā)揮。如果他能多活十年，到了八十年代，我估計他的美學(xué)思想會有升華的總結(jié)，成就會更輝煌。他在抗日戰(zhàn)爭時期和多個處在困難的時期，都堅持不賣掉家傳的大量文物、藝術(shù)品，最終還奉獻給國家（故宮博物館），同時又為國家培育出“兩彈一星”的功勛人物——他的兒子鄧稼先，確實非常了不起。他的人生能這樣成功，我認(rèn)為主要是：他有堅定的立場、遠大的抱負、是非分明、性格沉穩(wěn)、思路清晰、天資聰穎又勤奮學(xué)習(xí)、鉆研，加上家底相對厚實，又遇上從鄧石如、鄧藝孫到他和他的兒子鄧稼先這樣成就他的“緣”及“奇緣”，這是一般人可望而不可及的。這使我感悟到“緣”及“奇緣”在人生美學(xué)、家庭、家族美學(xué)、以至民族、國家發(fā)展的美學(xué)的微妙、神奇之處。鄧以蟄在帶點遺憾的曲折而多彩的人生，依然還能較健康、長壽，使他有精力、時間去追求心中的目標(biāo)，譜寫出人生美學(xué)絢爛的一曲長留于天地之間。實在令人產(chǎn)生崇高的敬意！
（待續(xù)）
（本責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中）
