美學心得（第二百五十八集）
羅國正
（2024年3月）
3105、近代詩人、外交家、維新改革思想家黃遵憲，是廣東嘉應州（今廣東梅州市）人。他的主要美學觀點如下：
1、他曾與康有為、梁啟超、譚嗣同等提出“詩界革命”的口號，要求詩歌為維新改革服務(wù)。認為詩歌對宣傳新思想、改造舊世界有大作用。
2、“詩雖小道，然歐洲詩人出其鼓吹文明之筆，竟有左右世界之力”。
3、“儒生不出門，勿論當世事，識時貴知今，通情貴閱世，卓哉千古賢，獨能救時弊，賈生《治安策》，江統(tǒng)徒戎議。”
4、“詩之外有事，詩之中有人。”
5、“我手寫吾口，古人豈能拘牽”。反對盲目模仿。
6、“意欲掃去詞章一切陳陳相因之語，用今人所見之理，所用之器，所遭之時勢，一寓之于詩，務(wù)使詩中有人，詩外有事，不能施之于他日，稱之于他人”。
7、“吾論詩以言志為體，以感人為用�？鬃铀^：‘興于詩’、伯牙所謂移情，即吸力之說也。”
8、他認為中國文字之病是“語言、文字之不相合”，語言“隨地而異”，“隨時而異”，“而文止一種”，造成掌握困難。主張文體發(fā)展，“直用方言以筆之于書”。至“語言幾乎復合”，“變一字體為愈趨于簡，愈趨于便”，“適用于今，通行于俗”。
黃道憲的美學觀點、文學作品，顯然是受到他充當了幾個角色影響很大：一、他是朝廷的官員；二、他是外交家；三、他是維新改革思想家。而且他還常將美學、文學為他這三個角色服務(wù)。只有這樣理解，才能更好地清晰他的觀點、作品和很多活動。他的美學思想對后來的現(xiàn)代文學革命、“五四”新時期的文化觀念都產(chǎn)生了重大影響。
3106、清朝鑒賞家黃崇惺認為：“畫者，必有一段蒼涼盤郁之氣，乃可畫山水。必有一段纏綿悱惻之致，乃可畫仕女。”“畫家固首重氣韻，然非運以腕力，則氣韻亦無所附也”。
3107、林紓的命運轉(zhuǎn)折有點神奇，當初誰也沒有預料到一個非常偶然的機會，一個他不太愿意的不經(jīng)意的決定，卻影響了一個時代。下面先看看他的簡歷：
林紓是近代文學家、翻譯家，1852年出生，是福建閩縣（今福建福州市）人。光緒舉人，曾任教京師大學堂等系列教學活動，曾參加過維新派活動。曾依靠他人的口述，大量翻譯了多種歐美小說，在翻譯界與嚴復齊名。他善于繪畫，書法功力也深厚，文學創(chuàng)作非常豐富，散文、詩詞、傳奇等等都有，文學成就享譽文壇。
人們可以從林紓下面兩個故事里，感悟人生的奇妙：
一、林紓從事翻譯頗具有戲劇性，他有個好友，在船政局工作，對西方文化有研究，建議他從事翻譯，他開始不當一回事，后經(jīng)友多次相勸，被說動了，但提出一個很幼稚的要求，要友魏翰請他游覽閩江濱大川，否則便不譯，友滿足了他的要求。魏翰還讓他的學生王壽昌給他講述法國名著《茶花女》，幫助他翻譯此書，林紓立即就能變成漢語文言譯稿。中國翻譯史上第一部外國長篇小說譯著《巴黎茶花女遺事》就這樣誕生了。這譯著打破了中國傳統(tǒng)小說的章回結(jié)構(gòu)，從形式到內(nèi)容，給國人一種全新的感覺。令林紓預想不到的，這譯著一經(jīng)正式出版，銷售很多，在社會上影響很大，也為他帶來豐厚的收入。從此，他在翻譯的路上奮進，翻譯出大量的作品，被贊譽為“譯界泰斗”。
二、林紓為人樂善好施，他譯作暢銷那幾年，月入近萬，他將大部分錢去資助貧寒的學生，其中資助有的到國外深造。到晚年的林紓經(jīng)濟境況大不如前，曾受過他接濟的學生，知恩圖報，聚在一起商量幫助恩師度過窘境，捐款成立一個支持他翻譯工作的基金會，由他自行使用，幫助他日常的開銷。
下面介紹林紓主要的美學觀點：
1、主張翻譯作品要“有益于今日之社會”，“以振動愛國之志氣”。
2、“歐人志在維新，非新不學，即區(qū)區(qū)小說之微，亦必從新世界中著想，斥去陳舊不言”。
3、“迭更司極力抉摘下等社會之積弊，作為小說，俾政府知而改之。”“但不必心醉西風，謂歐人盡勝于亞，似皆知良能之彥”。即“師其德”而“祛其丑”。
4、國人作家可“合中西二文熔為一片”。
5、司各德、哈葛德、迭更司等人小說，都“可儕吾國之史遷”。
6、“中國說部，登峰造極者，無若《石頭記》，敘人間富貴，感人情盛衰，用筆縝密，著色繁麗，制局精嚴，觀止矣。其間點染以清客，間雜以村嫗，牽綴以小人，收束以敗子，亦可謂善于體物。”畢竟是“名士美人之局”。“終竟雅多俗寡，人意不專屬于是。”而迭更司能于“下等社會家常之事”，“曲繪家常之恒狀”。
7、“世有其人，則書中即有其事，猶之畫師虛構(gòu)一人狀貌印證諸天下之人，必有一人興象相符者，故語言所能狀之處，均人情所或有之處。”
8、“文字有義法，有意境，推其所至，始得神韻與味，神也，韻也，味也，古文之止境也。”
9、“意境者，文之母也，一切奇正之格，皆出于是間。不講意境，是自塞其途，終身于講道之日矣。”
10、除“意境”外，尚須“識度”、“氣勢”、“聲調(diào)”、“筋脈”、“風趣”、“神味”等。
11、“且天下唯有真學術(shù)、真道德，始是獨樹一幟，使人景從，若盡廢古書，行用土語為文字，則都下引車賣漿之徒，所操之語，按之皆有文法，不類閩廣人無為文法之啁啾。據(jù)此則京津之稗販，均可用以教授矣。”
12、“西人畫境，極分遠近，有畫大樹參天者，而樹人家林木，如豆如苗，即遠山亦不愈寸。用遠鏡窺之，狀至逼肖。若中國山水，亦用此法，不惟不合六法，早已棘人眼目，笪江上曰：樹大無作高山，確哉！樹大者必為近樹，即偶作高山，亦須間以云氣。俾稍遠，然氣勢已病逼塞，故作大樹者，樹外或但渲染以云氣，或作遙山數(shù)片即止，即決無逼塞之病。”“西方寫瀑布，是真瀑布，能從平頂之石傾瀉而下，上廣而下銳，水流極有力，何者？水積巖頂，狂奔而下趣，水之落處，力猛漸下，則水力亦漸殺，故水痕上廣而下銳。”吾輩山水中寫瀑，則上狹而下舒，兩邊山石參差錯落，瀑布從石隙中出，至于大壑，支流始漫，此其不同于西畫處，雖然為地不同，故水態(tài)亦有別，西人寫山水極無意味，唯寫瀑布，則萬非華人所及。
13、“觀山水如觀畫，則在在皆天機；觀畫如觀山水，則時時得樂意。”“欲得真山水，吾當以身就山水。一得良畫，則足舉天下之名山水就我，且畫所不到處，山水固勝畫，然山水有時未能盡愜人意，則一樹一石，吾可以意改削而位置之，成為完壁。”
林紓畢竟是從青少年就走舊時代科舉考試作為他學問基礎(chǔ)出來的
人，恰逢新時代的到來，又大量從事外國文化方面的翻譯工作，所以他的美學觀點具有新與舊、中與西、主觀與客觀的聚合，是保守與開放交替的復雜矛盾。以此為前提，就容易理解他的美學思想。林紓小說方面的美學思想，早期多傾向于新政，要求作品要配時勢，激發(fā)人們的愛國熱情，注重作品多介紹科學和民主。同時，他也重視中國文藝中批判社會的黑暗。他認為，中西文化可以熔為一片，中國小說應學習西方小說注重對平民的描寫，對下層社會的細節(jié)進行生動描述，描繪的真實性更富有普遍的現(xiàn)實意義。他的這些觀點，對研究中西方的現(xiàn)實主義具有啟示作用。在文論上，他主張崇尚唐宋，他是桐城派的擁護者，肯定文章表達真情實感和講究藝術(shù)技巧的重要性。他反對和鄙視新文化的白話文。在繪畫方面，他重視中西繪畫的審美比較，強調(diào)中西畫境的審美結(jié)構(gòu)不同。他注重畫境、形式、審美意味，支持在比較中吸收西方藝術(shù)的長處。他認為，在觀賞自然美景時，審美主體要投入審美對象中去；在欣賞藝術(shù)作品時，應將審美客體投映入審美主體中來。
從人生美學的角度去審視林紓的一生，他既得到舊文化帶來的好處，又在新時代中獲取了名和利，成為“譯界泰斗”、近代文學家等美譽，一生事業(yè)可謂輝煌。根據(jù)分析、研究的結(jié)果，他的成功，主要有以下幾個方面的原因：
第一方面，他文化功底深厚，這是他走向成功的基礎(chǔ)。他能考取舉人，確立他在家鄉(xiāng)，在親友中得到尊崇的地位，是能在京師大學堂等多處任教的原因，能順利與人合作進行翻譯、能流暢地創(chuàng)作出大量作品等，這都同他的文化功底分不開。
第二方面，他成功在于勤奮。由于勤奮學習，所以有扎實的文化基礎(chǔ)，才能考取到舉人，才能出任多個學堂的教職，才能寫作、翻譯、藝術(shù)創(chuàng)作等出大量的作品，才能成為近代文學家、翻譯家，才能畫得一手好畫、寫出一手好字，才能從一個貧寒的小子走向比較富裕，以至可以接濟不少有困難的人。
第三，為人厚道，樂善好施，有一顆為他人、為社會作出奉獻的心。例如他出錢幫助有困難的學生，為學生出國留學提供費用，他寫作、翻譯的其中一個重要目的，就是讓社會的風氣更好、更加文明進步等。
第四，有一群對他增加正能量的親友圈、學生群。很多人事業(yè)半途而廢、甚至一敗涂地，常因身邊有一群負能量的人，或有一兩個非常致命的親友、或拍檔所導致的。而林紓在困難時期，都有親友鼎力幫扶，他能走上翻譯的康莊大道，全憑好友以最大的善意和熱心拉他走上成功的軌道；當他晚年處于困難時，他曾接濟過的學生能懂得感恩圖報，為他成立翻譯基金會等。這應該也是他具有帶眼識人慧根的結(jié)果。
第五，林紓剛好遇上時代給他的機會，他適逢國人渴求了解外面世界，對西方事物充滿好奇心之際，出版單位又能出版和大量發(fā)行他的譯本，既順應了潮流，又有豐厚的利潤，這樣優(yōu)越的環(huán)境，致使林紓得到了名利雙豐收。
人們可以通過林紓這實例，明白一個重要的道理：一個人的成功，能在歷史上閃耀出絢麗的光芒，既有客觀原因，又有主觀原因；既有必然因素，也有偶然因素，形成綜合的力量所產(chǎn)生的。世界永遠都不會無緣無故地成就一個人物。
羅國正 寫于2024年3月•廣州
3107、清末詞論家陳廷焯認為：詩詞要繼承國風和《離騷》的傳統(tǒng)，“人心不能無所感，有感不能無所寄。寄托不厚，感人不深，厚而不郁，感其所感，不能感其所不感”。“情以郁而后深，詞以婉而善諷”，“所謂沈郁者，意在筆先，神馀言外，寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之，而發(fā)之又必若隱若見，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破。”通過聯(lián)想，“字字比喻”，“喻可專指”，“義可強附”，“低回深婉，托諷于其有意無意之間，可謂精于比義”。“所謂興者，意在筆先，神馀言外，極虛極活，極沈極郁，若遠若近，可喻可不喻，反復纏綿，都歸忠厚。”“詩有詩境，詞有詞境，詩詞一理也”。杜詩“包括萬有，空諸倚傍，縱橫博大，千變?nèi)f化之中，去極沈郁頓挫，忠厚平和”，“求之于詞，亦未見有造化此境者”。
陳廷焯的觀點，為常州派后期的重要代表，要求在繼承國風和《離騷》傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作詩詞要有深厚的沈郁思想感情的藝術(shù)風格，要把凄涼哀怨表達得委婉、含蓄、深刻來感動人。他以“沈郁”作為審美標準，以此來評價“比興”，并通過此實現(xiàn)觸類旁通、舉一反三地引發(fā)詩詞創(chuàng)作的美學想象。他非常崇拜杜甫，認為杜詩包羅萬有，縱橫博大，極“沈郁”頓挫、忠厚平和，而很多詞人遠未達到此境等等。
從今天的眼光和用世界上古今中外這么多詩人的作品為事實基礎(chǔ)上去評價陳廷焯的美學觀點，他所講的，只是他們這派所喜愛的一種詩詞風格，一種的審美標準而已。世上遠不止這種風格，在世界的詩壇上，早已百花盛開，百家爭鳴，各自利用他們所擁有的獨特條件，在創(chuàng)作詩詞的道路上，努力地、勇敢地探索、創(chuàng)新，形成風格多樣，大放異彩的詩歌作品，得到了世人所尊崇！
羅國正 寫于2024年3月•廣州
（待續(xù)）
（責任編輯：詹鄧 嚴建中）
