美學(xué)心得（第二百二十五集）
羅國正
（2021年8月）
2991、鄭板橋從他逝世至今已有二百五十六年了，他的名字在中國幾乎家喻戶曉。我想，其中最重要的原因是：他的人格脫俗，有“風(fēng)骨”，在思想上、藝術(shù)作品上，有精品給世人欣賞、學(xué)習(xí)，是個有故事的人物。他的名句“難得糊涂”，被無數(shù)的書法家書寫、或臨摹，還有不少工藝廠復(fù)制。他畫的竹，可謂人間一絕，學(xué)畫竹的中國書畫家，將他的作品作為范本，幾乎都臨摹過他的作品。很多出版社出版了他多種版本的作品集，如此等等，他的影響力就不斷地放大、傳播。
鄭板橋是江蘇興化人，乾隆時的進(jìn)士，官至知縣，有政績，后因荒年為民請賑，得罪了上司，以有病為名辭官歸家，晚年躬耕自食，后居揚(yáng)州，以賣畫為生，成為“揚(yáng)州八怪”之一。他善詩文，言情敘事，不拘一格，有感即興而發(fā)，非常動人。他的觀點(diǎn)，代表揚(yáng)州畫派的美學(xué)，一直都受人重視。它的美學(xué)觀點(diǎn)主要分兩個方面，一是關(guān)于文章創(chuàng)作。二是關(guān)于書畫。下面我將他的觀點(diǎn)摘要如下：
一、 文章創(chuàng)作
1、“文章以沉著痛快為最”。
2、“道著民間痛癢”，“刻之以天地萬物為心”。
3、“理明詞暢，以達(dá)天地萬物之情，國家得失興廢之故”。
4、“內(nèi)有養(yǎng)”，“外有濟(jì)”。
5、“學(xué)者當(dāng)自樹旗”，莫把“文章學(xué)問亦聽氣候商人者也”。
6、“直擄血性為文章”。
7、“千古好文章只即景即情，得事得理，固不必引經(jīng)斷律，稱為辣手也”。
……。
二、 書畫創(chuàng)作
1、“掀天揭地之文、震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫”。
2、“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根；畫到情神飄沒處，更無真相有真魂”。
3、區(qū)別“眼中之竹”，“胸中之竹”，“手中之竹”的變化、不同 。
4、“意在筆先”為“定則”，“趣在法外”為“化機(jī)”。
5、“神理具足”出發(fā)，“胸有成竹”與“胸?zé)o成竹”，“其實(shí)只是一個道理”。
6、“古之善畫者，大都以造物為師，天之所生，即我之所畫”，“畫到天機(jī)流露處，無今無古寸心知”。
7、“不泥古法，不執(zhí)己見”。
8、“一丘一壑之經(jīng)營，小草小花之渲染，亦有難處，大起造、大揮寫，亦有易處，要在人之意境何如耳”。
下面選首鄭板橋的詩給大家欣賞，非常感人：
還家行
死者葬沙漠，生者還舊鄉(xiāng)。遙聞齊魯郊，谷黍等人長。
目營青岱云，足辭遼海霜。拜墳一痛哭，永別無相望。
春秋社燕雁，封淚遠(yuǎn)寄將。歸來何所有，兀然空四墻。
井蛙跳我灶，狐貍據(jù)我床。驅(qū)狐窒鼯鼠，掃徑開堂皇。
濕泥涂四壁，嫩草覆新黃。桃花知我至，屋角舒紅芳。
舊燕喜我歸，呢喃話空梁。蒲塘春水暖，飛出雙鴛鴦。
念我故妻子，羈賣東南莊。圣恩許贖歸，攜錢負(fù)橐囊。
其妻聞夫至，且喜且徬徨。大義歸故夫，新夫非不良。
摘下乳下兒，抽刃割我腸。其兒知永絕，抱頸索阿娘。
墜地兒翻覆，淚面涂泥漿。上堂辭姑舅，姑舅淚浪浪。
贈我菱花鏡，遺我泥金箱。賜我舊簪珥，包我羅衣裳。
好好作家去，永永無相忘。后夫年正少，慚愧難禁當(dāng)。
潛身匿鄰舍，背樹倚斜陽。其妻徑以去，繞隴過林塘。
后夫攜兒歸，獨(dú)夜臥空房。兒啼父不寐，燈短夜何長。
后人曾評鄭板橋的詩：“言近旨遠(yuǎn)，風(fēng)格似白居易、陸游，沉郁悲涼之概，上追杜甫。”這詩是乾隆年間鄭板橋在山東范縣任知縣時作，講述逃荒僥幸能夠歸家的農(nóng)民遭遇。在封建時代，丈夫可以將妻子暫賣別人家，到時贖回，這叫羈賣。這詩最感人之處，就是將贖回的畫面展述。
死者：指逃荒而死的人。等長人：跟人一樣高。目營：目光縈繞。青：青州。岱：泰山，此詩泛指山東一帶。遼海：泛指遼河流域以東至海濱的地區(qū)。社燕：社，古代祭祀社神（土地神）之日。漢以后有春、秋兩社。燕，春社來，秋社去。雁，秋從北方來，春從南方北回。“封淚”句，托燕、雁捎回含淚寫成的家書。將：送。兀然：空蕩貌。鼯鼠：大飛鼠，這里指老鼠。堂皇：富麗的屋堂。故妻子：原來的妻子。“抽刃”句：比如非常痛苦。姑舅：公婆。泥金箱：以泥金涂飾的箱奩。珥：女子耳飾。
鄭板橋的文學(xué)、藝術(shù)才能是比較全面的，產(chǎn)生的作品，大多非常優(yōu)秀，使自己的生命無論是縱向，還是橫向都有強(qiáng)大的張力，在文學(xué)史、藝術(shù)史、美學(xué)史上占據(jù)著地位，留給后人豐富的精神遺產(chǎn)。他繪畫以墨竹為主，他的作品是不少畫家臨摹的范本。他如此愛竹，這同竹象征“君子之風(fēng)”有關(guān)。竹有這樣的特點(diǎn)：咬定青山不放松，不懼東南西北風(fēng)，本色不變，有節(jié)氣，長至凌云處亦虛心，……。這些都符合鄭板橋人格具“風(fēng)骨”的特性。除鄭板橋外，很多人，包括畫家也愛竹，為什么他們畫不出鄭板橋的墨竹呢？因?yàn)橐嫼媚�，要有深厚的書法功底，還要具有理解“風(fēng)骨”的深切體驗(yàn)，從而形成這方面的審美標(biāo)準(zhǔn)等等。每一幅作品的誕生，都是人格、學(xué)養(yǎng)、技法、心境等綜合體現(xiàn)�？偟膩碚f，他的審美觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)大愛精神和表達(dá)創(chuàng)作主體的個性，注意藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)價值和社會價值，不囿于傳統(tǒng)，又不固執(zhí)己見，根據(jù)自己的實(shí)際，有所側(cè)重地努力創(chuàng)造！用優(yōu)秀的作品來說話。……。
2992、江蘇吳江人徐大椿，字靈胎，才氣橫溢，是當(dāng)時的名醫(yī)兼通天文、輿地、音律、兵法等之學(xué)，袁枚曾為他撰《徐靈胎先生傳》。我在這里只從他作為清朝的音樂理論家的角度講講，他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“樂”有七項(xiàng)：“一曰定律呂，二曰造歌詩，三曰正典禮，四曰辨八音，五曰分宮調(diào)，六曰正字音，七曰審口法。”
2、他認(rèn)為，律呂、歌詩、典禮可書傳，八音可譜定，宮調(diào)可分類，字音可反切別，唯口法無公式可循。“全在發(fā)聲吐字之際，理融神會，口到音隨”，容易“日變而日亡”（注：不同現(xiàn)代，有錄音錄像）。故“樂之道久已喪失，猶存一線于唱曲之中，而又日即消亡”。
3、他強(qiáng)調(diào)作曲須為演唱服務(wù)，所以他注重口法的研究。
4、戲曲與詩詞有不同的審美特征：“若其體則全與詩詞各別，取直而不取曲，取俚而不取文，取顯而不取隱。蓋此乃述古人之言語，使夫愚夫愚婦共見共聞，非文人學(xué)士自吟自詠之作也。”
5、“直必有至味，俚必有實(shí)情，顯必有深義，隨聽者之智遇高下，而各與其所能知，斯為至境。”
6、情較聲重：“唱曲之法，不但聲之宜講，而得曲之情為尤重。”唱者不情“則邪正不分，悲喜無別，即聲音絕妙，而與曲詞相背，不但不能動人，反令聽者索然無味矣。”
7、主張?zhí)钤~反映不同的情景，選對應(yīng)宮詞，“必唱者先設(shè)身處地，摹仿其人之性情氣象，宛若其人之自述其語，然后其形容逼真，使聽者心會神怡，若親對其人，而忘其為度曲矣。”
8、表演者，須先解“曲中之意義曲折”，用好斷腔、頓挫、輕重、徐疾等技巧，才能感人，不可因聲害辭，作曲與唱曲“不可不相謀”。
……。
徐大椿著述很多，他的美學(xué)思想對中國聲樂理論體系作出了重要貢獻(xiàn)。我是這樣理解他的觀點(diǎn)的：他的目標(biāo)非常明確，就是能讓不同層次的更多觀眾喜歡上“戲”，為此，創(chuàng)作主體要優(yōu)秀，有優(yōu)秀的“劇本”，表演主體要優(yōu)秀，臨場發(fā)揮要好；平臺要好，有適合的觀眾，可雅俗共賞，可產(chǎn)生共鳴。人與物，他側(cè)重于人；情與聲，他側(cè)重于情；俚與文，他側(cè)重于俚；顯與隱，他側(cè)重顯；普羅大眾與高層次人士，他側(cè)重普羅大眾；等等，并強(qiáng)調(diào)表達(dá)清晰、感人。如果具體人，進(jìn)入一場戲的具體操辦要達(dá)至完滿成功，從一開始到結(jié)束，須考慮的因素就更多、更細(xì)，做得更為具體，主持操辦的人，因素、細(xì)節(jié)這么多，思路和操作也只能是有所側(cè)重。一句話，唱出臺好戲不容易。凡是優(yōu)秀、廣泛、深遠(yuǎn)影響的大戲，都是經(jīng)過普遍審美，到特殊審美、到個別審美，又由個別審美到特殊審美，到普遍審美，來來回回反復(fù)多次的修改、提煉、提升的過程；都是精神系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)歷史地、立體地、動態(tài)地發(fā)展而成，通過特定的舞臺作為一個窗口在世間展示，又作為好的臺階，為下場好戲提升墊上腳步。人間就是這樣地，以各種形式，上演著一場接一場的“大戲”。
2993、劉大櫆?zhǔn)前不胀┏侨�，清朝文學(xué)家，與方苞、姚鼐被稱為“桐城三祖”。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、“行文之道，神為主，氣輔之”，“氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。”“神者，文家之寶。文章最要?dú)馐�，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也。”“神者氣之用。”
2、“學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過半矣。”“音節(jié)者，神氣之跡也；字句者音節(jié)之矩也。”
3、他主張在神、氣、音節(jié)、字句的基礎(chǔ)上，貴在奇、高、大、遠(yuǎn)、簡、變、瘦、華、參差、去陳言、品藻等。“文至味永、則無以加”。“文貴大，道理博大，氣脈洪大，丘壑遠(yuǎn)大”。
4、“即事以寓情”、“即物以明理”。
5、文章最要節(jié)奏，譬之管弦繁奏中，必有聲窈渺處。
從劉大櫆以上的美學(xué)觀點(diǎn)看，我認(rèn)為，他的散文美學(xué)思想首先是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要以藝術(shù)靈魂為中心，來主導(dǎo)注重形式美，并由此充分運(yùn)用辭采、音節(jié)等修辭技巧，由字句、音節(jié)產(chǎn)生“神氣”，這是一個重要環(huán)節(jié)，這也是桐城派有特色的、得以存在的重要衣缽。他還強(qiáng)調(diào)在神、氣、音節(jié)、字句的基礎(chǔ)上，形成奇、高、大、遠(yuǎn)、隱等審美標(biāo)準(zhǔn)，還把語言節(jié)奏作為散文創(chuàng)作的美學(xué)準(zhǔn)則，讓作文者用這些標(biāo)準(zhǔn)來創(chuàng)作，則可使文章在道理、氣脈等達(dá)至遠(yuǎn)大、有品味。這些都使人們學(xué)習(xí)、理解、鑒賞散文帶來一定的啟發(fā)。當(dāng)然，這是桐城派主張的散文樣式。事實(shí)上，散文的樣式還有很多。尤其是在當(dāng)今白話文盛行和國外大量文章翻譯出來后，文章的樣式就非常豐富。我以為，文章能寫出充滿正能量、恰如其分、流暢自然、派上用場，就是好文章！
（待續(xù)）
（本集責(zé)任編輯： 嚴(yán)建中 詹鄧）
