美學(xué)心得(第二百七十集)
羅國正
(2024年11月)
3246、現(xiàn)代音樂家青主是廣東惠陽市人。他的主要美學(xué)觀點如下:
1、音樂是一種“靈魂的語言”,是“描寫靈魂狀態(tài)的一種形象藝術(shù)”。
2、“我們的靈界”就是“我們的上界”,音樂即是“上界的語言”。
3、音樂分“數(shù)理上”和“精神上”兩種原素。
4、“音樂是最高、最美的藝術(shù)”,“只有樂藝的神才能夠引我的靈魂到虛無縹緲的上界上”,“要把音樂當(dāng)作最新的愛的宗教”。
5、認為音樂除了悅耳的音響、悅目的光輝,或輕浮情感外,需有實在內(nèi)容,從作者的靈魂流露出來。
我認為各地方、民族、國家、宗教或集團在特定的情境中的音樂都有自己的特色和功用,不同層次的音樂作者,也有其用意和深淺的表達。音樂與中國書法的草書有不少相似之處,還可互為借鑒。它們都可以對其它藝術(shù)有很好的影響。青主對音樂的作用,我以為似是過高的評價。
3247、現(xiàn)代教育史家和出版家舒新城(1893-1960),是湖南溆浦縣人。他給我的印象是一生主要做了幾方面活動,37歲前主要從事學(xué)習(xí)、教育、寫作、教育方面的研究和出版推廣他認可的教育理念活動,37歲后主要負責(zé)《辭!返木庉嫻ぷ鳎推渌庉嫻ぷ骷皩懽,還有他的“傾城之戀”的浪漫故事。他的主要美學(xué)思想如下:
1、他將自己的美學(xué)思想作為系統(tǒng)人生哲學(xué)的一部分。
2、認為蔡元培對宗教的批評,只涉及形式方面,沒有注意到美怎樣能夠代替宗教、以滿足人的感情生活。
3、認為宗教是以人類自卑情感為根基,而自卑情感則因為人類對宇宙的偉大所生的反應(yīng)。要克服這種自卑情感,只有“自我擴張”或“自我超越”,才有可能。藝術(shù)的創(chuàng)造,或鑒賞,是可以達到真正的自我超越和解放、精神、個性自由的必由之路。
4、藝術(shù)離不開美。美是宇宙中一種活力,具有普遍性和永久性。
5、以美的態(tài)度去鑒賞、觀察人、事、自然,便是廣義的藝術(shù)。
6、藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造,是人類最普遍、最足以擴張自我勢力的活動。
7、探求美的本質(zhì),不能單純從客觀屬性去探尋,而離開主觀心理。美是客觀事物通過主觀心理與感覺、想象而形成的“美的假象”。
8、“要把客觀的實在物,與主觀之我的自己,及我心的作用,一并忘卻,故要做到物我皆忘,利害皆化的境界”。
9、利害性是價值觀念的前提,人們不能不對利害作出反應(yīng)。否則,人們不會對“美的假象”、或美的觀念發(fā)生興趣。
…………。
我覺得舒新城也像蔡元培那樣,把宗教問題看得簡單了。雖然舒新城已注意到怎樣代替的問題,比蔡元培想得更深入一些。事實上,宗教是由非常多的因素所構(gòu)成的、龐大又復(fù)雜的、根深蒂固的動態(tài)系統(tǒng),它還牽連到國家、民族、集團、政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育等等勢力、利益,世界各地很多不同的信眾之間的活力較量與相互制衡等諸多問題。另一方面,他們又在想象中過份夸大了藝術(shù)的力量和作用。盡管他們的想象,確實在一部分人中是如此,但對于絕大部分的人來說并非這樣。其實藝術(shù)的圈子在整個社會中屬于小圈子和影響遠不如政治、經(jīng)濟這么強大。長期以來,人類的主戰(zhàn)場是在經(jīng)濟領(lǐng)域,參與的人數(shù)、投入的財力、物力、精力最多,在這方面的審美活動頻率非常之高。藝術(shù)只是美學(xué)其中一個重要的部分,遠遠不是美的全部,還有非常多的其它內(nèi)容。也就是說,美的力量比藝術(shù)更強大,當(dāng)然美的力量也包括美學(xué)、藝術(shù)、美育等。藝術(shù)有這樣顯著的特點,可以先影響人群中的骨干力量,然后逐步傳播、擴大影響。很多藝術(shù)品具有長久保存、收藏的特質(zhì),還可以通過媒體、印刷品、手機微信、藝術(shù)館、博物館、人工智能、虛擬藝術(shù)館、各式各樣的平臺等宣傳、展示,使之可以傳承、放大,持續(xù)、長久地、不斷地影響著人們,并能直指人心,觸動靈魂,這都顯示藝術(shù)的持久強大的活力和伸縮性。所以,藝術(shù)是一種不可忽視的力量。盡管如此,藝術(shù)依然沒有蔡元培、舒新城想象中的這么強大。我們可以將世界的力量進行這樣的戰(zhàn)略劃分:真、善、美、假、丑、惡六大力量。這六大力量并不是平均分布的,而是在不同的歷史條件下,突顯其中一種力量占主導(dǎo)地位。而美的力量只是六大部分的其中一部分,藝術(shù)又是美的力量里其中一支力量。當(dāng)然,人們還是應(yīng)該對美的力量有足夠信心。因為,審美活動可滲透、涉及到一切領(lǐng)域和人的所有活動中。審美能力是人類的核心競爭力之一。人類既有本能的美感,又有自覺的美感。美是具有無形和有形的滲透力性。人有本能的、自覺的追求美好事物的反應(yīng)和需求。人類絕大部分的追求,最終要落實到具體人的美感上,否則這些追求達不到理想的、或預(yù)期的效果,………,以上這些,都是美的力量(其中有美學(xué)、藝術(shù)、美育等)的雄厚基礎(chǔ)和巨大潛力所在。所以,在真、善、美、假、丑、惡六大力量相互矛盾運動中(一般認為,大多數(shù)的正教、倫理學(xué)、公益、慈善等,人們將其歸入善的部分看待,而真的部分是指哲學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等),確實存在著此消彼長的變化。如果人們企圖以美的力量去代替真和善兩種力量,單獨去與假、丑、惡進行斗爭,這是過于天真、不現(xiàn)實,也是不策略的,我以為,真、善、美三大力量應(yīng)該互為借用、相輔相成、互為促進,聯(lián)合起來,共同對付假、丑、惡的黑暗、腐朽的力量,以促進人類美好事業(yè)的旺盛。通過學(xué)習(xí)藝術(shù),創(chuàng)作藝術(shù)品,是可以提高人們的審美水平,增加美學(xué)知識,這是無可置疑的。后現(xiàn)代主義者認為,現(xiàn)實和藝術(shù)都屬于藝術(shù),將宗教也歸入藝術(shù),或?qū)儆谒囆g(shù)創(chuàng)作的作品。有的甚至認為,人類現(xiàn)存的一切事物,都視為是人類創(chuàng)作的結(jié)果,都屬于藝術(shù)。也有人將藝術(shù)歸入“真”的部分,同時也屬于“美”的部分,理由是藝術(shù)是揭示真理的。我認為以上的這些觀點雖然有一定的道理,但過于泛藝術(shù)化了。人們怎樣區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)呢?這也說明:藝術(shù)本身具有多元性。藝術(shù)品存在難以定義和難以確定價值的部分。這也是藝術(shù)的魅力的一個部分。我們看問題,須抓住主要矛盾,善于掌握事物的本質(zhì)特征,對藝術(shù)也懂得運用這方法。我認為,只有具備創(chuàng)造性和審美價值的事物,才是藝術(shù)。藝術(shù)能給人體驗沉浸感、精神滲透力、互動性,提供平等對話、自由聯(lián)想、共同創(chuàng)造的空間和機會。在有的情況下,藝術(shù)將人的態(tài)度變?yōu)橐痪S或多維的能指形式。藝術(shù)是一種新的知識生產(chǎn)和引起新的美感因素。當(dāng)代的藝術(shù)策展方式和時空多樣化已出現(xiàn),美感的豐富性在不斷增多。藝術(shù)向跨學(xué)科發(fā)展已成必然。人們獲得美感的渠道、方式、方法迅速發(fā)展。這也表現(xiàn)在當(dāng)代人敘事方式的多樣性。藝術(shù)一旦進入公共空間,就會進入公共視野,自然引起公眾的欣賞和批評,影響力就會加大。所以,藝術(shù)是促進“美”的事業(yè)的一個強大引擎。但是,我們還須清醒地去掉以美來取代真和善的幻想。真、善、美是三足鼎立的,可共存共生、互證互鑒,而不應(yīng)互相消耗。藝術(shù)可以在其中發(fā)揮著耀眼悅耳的強大正能量,還可以整合、賦能、發(fā)展、壯大真、善、美的力量,更好地抵制、削弱、甚至消除假、丑、惡的負能量。美的力量、以至藝術(shù)的力量,只能發(fā)揮自己獨有的優(yōu)勢。只有當(dāng)真、善、美的力量壓倒假、丑、惡的力量時,大多數(shù)人才能過上好日子,相反,則過上痛苦的日子。事實上,宗教除了舒新城所理解的,我認為,人總有一些渴求不要發(fā)生的事情和熱切希望能夠出現(xiàn)的事情,但對之無能為力、無可奈何,又不能預(yù)測到結(jié)果;同時,人們永遠對很多事物是不了解的,雖然人們可以逐步認識越來越多的事物,但永遠處于有無限多的事物還沒有認識;另外,人們對崇高、偉大、或超夸張的物象、能量、速度等、大自然的威力、陰暗、難預(yù)測的兇險等等,這些常常超出一般人的身心所能承受的極限,人會本能地或自覺地產(chǎn)生了敬畏、畏縮、恐懼、或崇拜、或祈禱,而且以上這些事物,對人來說,或多或少都會遇到。這是宗教會發(fā)生的一方面原因。這也是人們需要追求精神上超越的重要動因,這也是藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要來源,產(chǎn)生了大量這方面題材的作品?傮w上,是拓寬了人們的想象力和豐富了人們的精神生活,但也存在一些帶負面影響的東西。
作為教育史家、出版家、《辭海》之父的舒新城,他的美學(xué)思想體現(xiàn)在他的人生哲學(xué)思想里,比較集中反映在他對教育的實踐、著述、理解、探索之中。他強調(diào)教育的重要性,教育是改變?nèi),實現(xiàn)國家進步的關(guān)鍵。他倡導(dǎo)道爾頓制的教育,主張學(xué)生的個性和群性的和諧、自由發(fā)展。他將人生哲學(xué)定義為“以科學(xué)實證為根據(jù),研究人生機體活動、究竟、修養(yǎng)問題,而為意義與價值之探討的學(xué)問”。他提倡創(chuàng)造新的教育制度,主張以科學(xué)的精神陶冶受教育者,以養(yǎng)成科學(xué)的人生觀。他還主張性別平等、教育民主,強調(diào)德育的重要性、社會習(xí)俗改革、男女同學(xué)交往。舒新城認為藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造可以達到自我的超越、解放和個性自由,還認為這是必由之路。我認為這只是在精神上可以做得到,而且也只有極少數(shù)人可做到。能夠讓很多人達到此境界,我以為單憑美的力量、藝術(shù)的路徑是遠遠不夠的,還須同時很好地追求真、善、美三個方面,并能走上人-機合一的天人合一的大道。舒新城提出美是宇宙中一種活力,具有普遍性和永久性。他這種說法,是將美作為一種外在的客體,顯然是對美是主客休、主觀與客觀的辯證統(tǒng)一認識不足,另外還未意識到審美會疲勞的問題。他提倡以美的態(tài)度去鑒賞、觀察人和事、大自然,便是廣義的藝術(shù)。他這意思就等于說,藝術(shù)不是主體所創(chuàng)造的客體,而是主體的態(tài)度和鑒賞,這里,他的思路有些亂了。他還大大地夸大了藝術(shù)的作用,認為人類中最普遍和最足以擴張自我勢力的活動是藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造。這顯然不符合事實。例如:人類基因、生產(chǎn)活動、科技成果的應(yīng)用、政治、經(jīng)濟、軍事、宗教等等,藝術(shù)只是其中一支強大的力量而已。舒新城還認為美是心里形成的假象,其實,美既有真象,也有假象;既有真實的感覺,也有幻覺。這也是美的魅力所在,不然的話,美怎樣與其它實力并行、或抗衡呢?
舒新城的美學(xué)觀點雖然有不少矛盾之處,尤其是在利害感與超利害感、美與現(xiàn)實關(guān)系的問題上顯得突出,但卻不少有特色的見解,這都反映出近代美學(xué)走向新階段的準(zhǔn)備,為中國美學(xué)的發(fā)展起到積極推動的作用。畢竟在他所處的年代,他能夠有這樣的美學(xué)見識,對文化事業(yè)有這么大的貢獻,也是屬于非常難得的人物了!
(待續(xù))
(本集責(zé)任編輯:詹鄧 嚴建中)