美學(xué)心得（第二百五十四集）
羅國(guó)正
（2023年11月）
3075、以人道感悟酒道，以美酒為用，以美感為體，美念至善，美美不斷方名貴。
3076、認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域、行業(yè)、職業(yè)都有人用一生的精力、拼了命地追求更高境界，甚至是那巔峰的境界，在一座座高山、一個(gè)個(gè)奇跡面前，自然會(huì)思考到一個(gè)問(wèn)題：人不可能樣樣都能，只有選準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，找到一條正確路徑，有計(jì)劃、有步驟地循序漸進(jìn)，順其自然地、穩(wěn)穩(wěn)地接近理想的境地。浮躁，心急，于事無(wú)補(bǔ)。能心安理得就好。
3077、人為了身體的需要，花了很多時(shí)間。如果這方面所花的時(shí)間能得嘗所愿，又為精神需要，花了很多時(shí)間。而感情需要，既是身體、又是精神的付出所花的時(shí)間。能在三個(gè)方面都有較完滿歷練的人不多。有人可以更進(jìn)而將這些都變化為詩(shī)、變?yōu)樗囆g(shù)品。之后，若進(jìn)一步，就感悟如何使生命增負(fù)熵。當(dāng)代科技的發(fā)展，使生命增加負(fù)熵的路徑非常之多，從以前不少國(guó)人只走歸于儒、釋、道、醫(yī)，到現(xiàn)在智能技術(shù)、生命科學(xué)、大腦信息儲(chǔ)存，人體器官再造、細(xì)胞激活等等，為人類呈現(xiàn)出無(wú)限的時(shí)空，以至能使人的負(fù)熵增加趨向于無(wú)限。
3078、人在絕望時(shí)創(chuàng)作，其實(shí)還有點(diǎn)望。如果突然遇到好的時(shí)機(jī)、好的人和事，這點(diǎn)望就能象星火遇到氫和氧，燃起大希望。
3079、努力追求一種愛(ài)好，大多數(shù)的愛(ài)好都是一個(gè)無(wú)底洞。放棄了愛(ài)好，就無(wú)聊、虛無(wú)。只有使自己在飽滿的精神狀態(tài)中，身壯力健地努力追求真、善、美，身心才有無(wú)盡的快樂(lè)。能領(lǐng)略大愛(ài)無(wú)疆，這是生命之大幸！
3080、這個(gè)世界很多事情，是事情本身之外的理由得到了保存。多數(shù)是因?yàn)槔妫蚰撤N愛(ài)好，還有很多人不斷在做戲，劇本不斷更新。
3081、人生最大的不幸，不是你沒(méi)有人愛(ài)，而是你已無(wú)所愛(ài)！
3082、當(dāng)你追求幸福時(shí)，別忘了頭腦清醒、理智！而過(guò)于清醒、理智時(shí)，又怎會(huì)有陶醉的幸福？水過(guò)清則無(wú)魚，人過(guò)醒就無(wú)情！年輕人，難把握這種平衡，而老江湖則常是在假惺惺地做戲。
3083、我一直認(rèn)為，人生應(yīng)從小養(yǎng)成追求真理、喜歡探索、掌握更多規(guī)律、善于從現(xiàn)象看到本質(zhì)的東西這類愛(ài)好、習(xí)慣，在人生的每個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)、生活、工作來(lái)努力領(lǐng)悟、理解、思考、運(yùn)用天道、地道、人道，這都是正道，并將這三道融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用，從中取得產(chǎn)生用之不盡的能量、智慧，來(lái)取得優(yōu)美的成果，逐步地一個(gè)又一個(gè)地實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)。要把天道、地道、人道作為人生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀，作為核心的理念，去指導(dǎo)術(shù)、法、器、行，使人生的道路不離根本方向，以提升自己的真、善、美境界，漸漸地形成較為完美的崇高人格，積累更大的能量，在大愛(ài)無(wú)疆的事業(yè)中起到強(qiáng)大的作用。只有這樣，生命才有更大的價(jià)值和意義。才避免在奮斗的征程上走大彎路、犯大錯(cuò)誤，每個(gè)大的決策、選擇都較為正確，才能預(yù)防各種各樣力量對(duì)人的異化，才能形成大情懷、大格局，不被一些雞毛蒜皮、枝節(jié)的小問(wèn)題、小事情煩心、浪費(fèi)寶貴的時(shí)間和資源，才容易找到志同道合者。善于分辯出大是大非、認(rèn)清敵友和形勢(shì)。不少人，努力奮斗了一生，由于沒(méi)有對(duì)正道的高度重視，沒(méi)有用正道統(tǒng)率自己所用的術(shù)、法、器、行，而是被名、利、權(quán)力所誘惑，人生在搖擺中進(jìn)行，結(jié)果問(wèn)題、障礙、矛盾不斷，前后不能呼應(yīng)，思維的邏輯性�；靵y，最終難成大氣候，有的甚至一失足成千古恨。以正道修行自己，每時(shí)每事要符合正道，持之以恒，久之為功，生命就會(huì)自帶光芒！積功德和福德，并努力為早日實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體做出自己點(diǎn)滴的貢獻(xiàn)，努力為人類的人機(jī)合一的天人合一、絕大多數(shù)人的健康、長(zhǎng)壽、自由、幸福、生生不息的生活作出自己點(diǎn)滴的貢獻(xiàn)！這是無(wú)比崇高的事業(yè)！能將生命匯入人類追求真、善、美事業(yè)的大海之中，奉獻(xiàn)出正能量，是一件非常榮幸的事！
3084、曾國(guó)藩是著名的歷史人物，他的人生有較高的境界，對(duì)現(xiàn)代、當(dāng)代不少人物有較大影響，很多人已聽(tīng)過(guò)他的故事。但是，我估計(jì)，很多人還沒(méi)有讀過(guò)他的詩(shī)，現(xiàn)在我選他的一首詩(shī)，給大家欣賞：
傲奴
君不見(jiàn)蕭郎老仆如家雞，十年笞楚心不攜。
君不見(jiàn)卓氏雄資冠西蜀，頤使千人百人伏。
今我何為獨(dú)不然？胸中無(wú)學(xué)手無(wú)錢。
平生意氣自許頗，誰(shuí)知傲奴乃過(guò)我。
昨者一語(yǔ)天地暌，公然對(duì)面相勃豀。
傲奴誹我未賢圣，我坐傲奴小不敬。
拂衣一去何翩翩，可憐傲骨撐青天。
噫嘻乎，傲奴！安得好風(fēng)吹汝朱門權(quán)要地，
看汝倉(cāng)皇換骨生百媚。
注解：第一行，蕭郎指蕭穎士，唐元進(jìn)士，對(duì)策第一，高才博學(xué)。笞楚：鞭笞。楚：刑杖。不攜：沒(méi)有離心。
第二行：卓氏：卓王孫，卓文君之父。西漢四川臨邛巨商。頤使：以下巴的動(dòng)向示意，來(lái)使人，態(tài)度傲慢。
第三行：語(yǔ)原本王充《論衡》：“夫胸中無(wú)學(xué)，猶手中無(wú)錢也。”
第四行：自許頗：自以為不錯(cuò)。
第五行：暌：乖異，懸殊。語(yǔ)本《易·暌》：“天地暌而其事同也。”勃豀：爭(zhēng)斗�！肚f子·外物》：“室無(wú)空虛，則婦姑勃豀。”
第六行：誹：誹謗。坐：定罪。
第七行：拂衣：提衣，振衣。示氣憤。翩翩：這里指飄然而去。
第八：權(quán)要：權(quán)貴。倉(cāng)皇：立即。換骨：這里借道家之說(shuō)，比如改變?cè)瓉?lái)的態(tài)度。生百媚：媚態(tài)百出。
這是曾國(guó)藩早期的作品，人們從中可知他早年的性格和學(xué)問(wèn)的豐富，他巧妙地刻劃出權(quán)勢(shì)奴才的形象，也充分反映他的封建等級(jí)觀念，將人分為貴與賤，而他的意念，自己是權(quán)貴的一方。詩(shī)中灰諧里存兀傲，后人評(píng)，他深得韓愈詩(shī)的陽(yáng)剛之美。這首詩(shī)，也與他主將的理念：人要么成為圣賢，要么就成為畜生的觀點(diǎn)具有思路相通。
為了讀者更好地從美學(xué)的角度理解曾國(guó)藩，我將他的簡(jiǎn)歷介紹一下：
曾國(guó)藩 生于1811年，湖南湘鄉(xiāng)人，二十七歲（道光十八年）進(jìn)士，由翰林院檢討官至兩江總督、武英殿大學(xué)士。1852年（咸豐二年）起受命辦理團(tuán)練，組建湘軍，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，同治四年，奉命督辦直隸（今河北），山東、河南三省軍務(wù)，鎮(zhèn)壓捻軍。后任兩廣總督、直隸總督。他是洋務(wù)派首領(lǐng)，與李鴻章創(chuàng)辦江南制造局。他的美學(xué)思想，推崇和發(fā)展姚鼐的理念，以學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)、韓愈為主。主張陽(yáng)剛、陰柔、浩瀚、深美的風(fēng)格并存。享年六十一歲。有的學(xué)者認(rèn)為，曾國(guó)藩本應(yīng)可更長(zhǎng)壽，影響長(zhǎng)壽的重要原因是，曾國(guó)藩過(guò)于癡迷下圍棋。留有《曾國(guó)藩全集》。
下面將他的主要美學(xué)觀點(diǎn)摘錄如下：
1、“吾嘗取姚姬傳先生之說(shuō)，文章之道，分陽(yáng)剛之美、陰柔之美。大抵陽(yáng)剛者，噴薄而出之；深美者，吞吐而出之。”
2、他提出古文“氣體”說(shuō)，以作者的精神狀態(tài)，形象地體現(xiàn)在最顯著之處，讓人們知道其特色，使所有的變化，不離特色。如畫像，全在鼻端一筆，全身皆與之配套，意趣不離其宗。
3、“為文者，或無(wú)所專注，無(wú)所歸宿，漫衍而不知所裁，氣不能舉其體，則謂之不成文。故雖長(zhǎng)篇巨制，其精神意趣所在，必有謂鼻端之一筆者，譬若水之有干流，山之有主峰，畫龍者之有睛。物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處，而四體停勻，乃始成章矣。”
4、“人心各具自然之文，約有兩端，曰理、曰情。二者人人之所固有。就吾所知之理，而筆諸書，而傳諸世。稱吾愛(ài)惡悲愉之情，而綴辭以達(dá)之，若剖肺肝而陳簡(jiǎn)策，斯皆自然之文。”
5、“古文之道無(wú)施不可，但不宜說(shuō)耳”，“道與文，竟不能離而為二”。“當(dāng)掃蕩一副舊習(xí)，赤地新立，將前此所習(xí)，蕩若喪其所守，乃始別有一番文境。”
曾國(guó)藩處于風(fēng)雷激蕩的年代，身居高層，事務(wù)繁忙，文風(fēng)自然去除華而不實(shí)的習(xí)氣，同時(shí)他又是晚清詩(shī)壇宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的開拓者，其詩(shī)篇可謂“于澀驁中猶涵選擇，微為氣累。”他和同代有學(xué)問(wèn)的人，努力在湖南辦學(xué)，使后來(lái)者產(chǎn)生大量的人物，確立了“惟楚有才”聲譽(yù)。他主張陽(yáng)剛、陰柔、浩瀚、深美不同的文學(xué)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個(gè)性對(duì)文風(fēng)的影響，提出古文“氣體”說(shuō)，要求作文要突出作者的精神、形象的個(gè)性，變化不離此。創(chuàng)作古文要有“氣”有“體”，專注一處，突出重點(diǎn)。反對(duì)摹擬古人。認(rèn)為文有兩端，即理和情，不要嬌柔造作，“若剖肺肝而陳簡(jiǎn)策，斯皆自然之文。”視情思自然流露，是作文的生命。他影響了將古文和散文分為兩種文體，赤地新立，使陋習(xí)，蕩若失所。他的觀點(diǎn)成湘鄉(xiāng)派的理論基石，對(duì)桐城派起到振衰矯弊，中興“文統(tǒng)”，穩(wěn)定文壇的作用。
3085、清代學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、教育家劉熙載出生于1813年，是江蘇化縣人，三十一歲時(shí)中道光進(jìn)士，官至左春坊左中允、廣東學(xué)政。主講上海龍門書院十四年，有人稱他為“東方黑格爾”。咸豐帝見(jiàn)劉熙載早晚間無(wú)倦容，體貌充沛，問(wèn)他的養(yǎng)生之道。他答“閉門讀書”，帝大喜，寫“性靜情逸”贈(zèng)他，這也是他一生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的寫照。下面介紹他的主要美學(xué)觀點(diǎn)：
1、“《詩(shī)緯•含神霧》曰：‘詩(shī)者，天地之心。’《文中子》曰：‘詩(shī)者，民之性情也。’此可見(jiàn)詩(shī)為天人之合。”“或寓義于情而義愈至，或寓情于景而情愈深。”
2、“敘物以言情謂之賦。”“詞深于興，則覺(jué)事異而情同，事淺而情深。”
3、“《國(guó)語(yǔ)》言：‘物一無(wú)文’，后人更當(dāng)知物無(wú)一則無(wú)文。蓋一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫一者也。”
4、“賦家之心，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)垠，故能隨其所值，賦象班形，所謂‘惟其有之，是以似之’也。”
5、“莊子寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見(jiàn)寓言之妙。”
6、“文或結(jié)實(shí)，或空靈，雖各有所長(zhǎng)，皆不免于一偏，試觀韓文，結(jié)實(shí)處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結(jié)實(shí)？”
7、“詞之大要，不外厚而清。厚，包諸所有；清，空諸所有也。”
8、“書以筆為質(zhì)，以墨為文。凡物之文見(jiàn)乎外者，無(wú)不以質(zhì)其內(nèi)也。”
9、“文尚華者日落，尚實(shí)者日茂。”
10、“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛。文，經(jīng)緯天地者也。其道惟陰陽(yáng)剛?cè)峥梢栽撝?rdquo;
11、“書陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤?rdquo;
12、“詩(shī)品出于人品。”
13、“文之道，時(shí)為大。”
14、“學(xué)貴實(shí)有諸己”，“自我作古”，“自成一家”。
15、“詩(shī)不出此四境”，“花鳥纏綿”，“云雷奮發(fā)”，“弦泉幽咽”，“雪月空明”。認(rèn)為賦可分為：纏綿、巨麗、高逸。
16、“昌黎詩(shī)往往以丑為美”，“怪石以丑為美，丑至極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。”“俗書非務(wù)為妍美，則故托丑拙。美丑不同，其為為人之見(jiàn)一也。”“野者，詩(shī)之美也。故表圣《詩(shī)品》中‘疏野’一品。”
………。
劉熙載是以儒釋道三家的理念為中軸，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，結(jié)合清代的風(fēng)尚和自己的創(chuàng)作體驗(yàn)，提出了有自己見(jiàn)解的系列美學(xué)觀點(diǎn)，側(cè)重談及美學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。指出文藝是主觀與客觀的交互感應(yīng)，認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于“和”而不產(chǎn)生于“同”，講出了“一”與“不一”的關(guān)系。認(rèn)為藝術(shù)是“肇于自然”、“立天定人”，同時(shí)又要“造乎自然”、“由人復(fù)天”。他主張“實(shí)事求是”地“因寄所托”，將“言內(nèi)之實(shí)事”和“言外之重旨”有機(jī)地結(jié)合。將“物象”分為“按實(shí)肖像”與“憑虛構(gòu)象”，實(shí)與玄、真與誕、結(jié)實(shí)與空靈巧妙地統(tǒng)一，達(dá)到見(jiàn)寓言之妙。他認(rèn)為形式不能脫離內(nèi)容單獨(dú)存在。書應(yīng)兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣，沉著屈郁，屬陰，奇拔豪達(dá)，屬陽(yáng)。藝術(shù)品的高低，取決于作者境界。要善于用古變古聯(lián)系起來(lái)，走出自成一家之路。他注重審美意象的多種多樣，指出了美與丑的互用與轉(zhuǎn)化。但他也受到時(shí)代的局限性，存在一些陳腐的觀點(diǎn)，只把六經(jīng)作為文章的范圍。他的美學(xué)思想比較集中在《藝概》此書里。
羅國(guó)正，寫于二0二三年十一月•廣州
（待續(xù)）
本集責(zé)任編輯：詹鄧 嚴(yán)建中
