教育如戲
金 新
教師節(jié)前夕有消息云：“某市某區(qū)所有特級教師相聚在清凈的孔廟祭拜孔子,以這一特殊的方式慶祝即將到來的第26個教師節(jié)。在這之前,全市所有的特級教師都簽下了絕不助長有償家教風(fēng)氣的承諾書。”
34名特級教師，身穿漢服，到孔廟祭祀孔子，其用心良苦，日月可鑒。
只是我這不爭氣的腦瓜子一出現(xiàn)身著交領(lǐng)、右衽、束腰，繩帶系結(jié),也兼用帶鉤之漢服的現(xiàn)代教師形象，總抹不去滑稽者流之戲劇性印象。
民間歷來有“下九流”之說：“一流戲子二流推，三流王八四流龜，五剃頭六擦背，七娼八盜九吹灰。”
把人分為三六九等，是公民社會的大忌。
但將“戲子”歸入“下九流”，不能說沒有一點(diǎn)道理。
席慕蓉《戲子》有語：“請不要相信我的美麗/也不要相信我的愛情/在涂滿了油彩的面容之下/我有的是顆戲子的心/所以/請千萬不要/不要把我的悲哀當(dāng)真/也別隨著我的表演心碎/親愛的朋友/今生今世/我只是個戲子/永遠(yuǎn)在別人的故事里/流著自己的淚。”
“戲子”演繹的不唯悲劇。有悲劇就會有喜劇。而有的喜劇分明是悲劇。
當(dāng)然，誤作“戲子”的人還是有的。
據(jù)傳，北宋宰相司馬光好深衣（廣義之漢服），明人筆記《謇齋瑣綴錄》記載說：司馬光“一日，問邵康節(jié)先生曰：‘何不服此？’康節(jié)對曰:‘某為今世之人，當(dāng)服今人之衣。’溫公嘆服”。
這邵康節(jié)就是邵雍，一生不求功名，愛好隱逸生活。因此，他不像需要“道具”來演戲之輩。
司馬光能“從善如流’,說明他是偶入“戲途”，主觀上沒有粉墨登場抑或裝腔作勢的意思。
“無欲則剛”是佛經(jīng)里的“名言”，孔子篤信之。
《論語·公冶長第五》：“子曰：‘吾未見剛者。’或?qū)υ唬?lsquo;申棖。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’”
其實(shí)，佛也“有欲”于“正果”，否則如何成佛？孔子亦家教收費(fèi)，所謂“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉”。
自我標(biāo)榜高尚的人，有時每每低俗得可以。
眼下一些省會城市的家教市場，最活躍的就是某些特級教師——盡管徒有虛名享受著體制下納稅人的高薪，卻還要靠這勞什子榮譽(yù)稱號到處“造應(yīng)試之‘謠’，撞素質(zhì)之‘騙’”，偷偷摸摸“抲黃魚”，動輒“出場費(fèi)”千元以上，用以還房貸買私家車，特別是有些把持升學(xué)命題的特級教師，家教對學(xué)生“炫示”的第一句話，必曰：“我是出考卷的！”
煞有“‘學(xué)術(shù)’搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”之意味，盡管不免給人“買狗皮膏藥“之錯覺。
其實(shí)，孔子所言之“欲”并非就是錢財。“沒有明辨是非就一味和別人爭、想勝過別人的私心”同樣是‘欲’”。申棖即屬后者。
倘若既有“錢財”之欲，又有“私心”之欲，還要假正經(jīng)，那便是卑鄙無恥了。
九泉之下的孔老夫子知道既“吃皇糧”，又“束脩”主兒，居然假戲真做，不知是否會說：“借尸還魂！”
“借尸還魂”本義指“死亡的東西借助某種形式得以復(fù)活”，往往用以軍事，引申為“利用、支配那些沒有作為的勢力來達(dá)到我方目的的策略”。
諸如：陳涉借秦始皇大兒子扶蘇與楚將項(xiàng)燕之“尸”起兵反秦，天下云集，所向披靡；劉備借益州牧劉璋之“尸”擴(kuò)充實(shí)力，占據(jù)了要隘，為以后建國打下了基礎(chǔ)；田子春借呂后心腹張石慶之“尸”恢復(fù)兵符，助劉澤如愿獲得兵權(quán)保存二十五萬大軍實(shí)力……
教師與軍隊原本風(fēng)馬牛不及，可遍觀教育系統(tǒng)之言說，從到上下無不把教師群體稱作隊伍，連倡導(dǎo)“新教育，過一種幸福完整的生活”的朱永新撰文亦好遣“隊伍”一詞——《如何有效提升農(nóng)村教師隊伍的品質(zhì)》！
聯(lián)想到，在未以“隊伍”命名教師的任何一個國度，沒有軍事化的鐵腕，要將極具個性化之教師聚集在一起“演戲”，還真不容易。
難怪很多學(xué)校學(xué)期結(jié)束之“在國旗下講話”，都會以“打好本學(xué)期的最后一仗”為題。
或有智者指津，其許人是否有如東方朔者壯志難酬故意扮滑稽相而漢武帝竟然當(dāng)其俳優(yōu)供人娛樂？
不得而知。
愚者只知，在應(yīng)試教育怨聲載道之眼下，可憐的教育家孔子被人以教育的名義借了一回“尸”！
匆匆于2010年9月8日
