快樂(lè)是對(duì)自我確定感的追尋；或是建立明確目標(biāo)，而后不斷接受挑戰(zhàn)，接近目標(biāo)的成就感；或是開(kāi)啟一項(xiàng)有益于社會(huì)的事業(yè)，成功創(chuàng)業(yè)，得到他人肯定的榮耀感；或者僅僅是找到自己熱愛(ài)之事，享受實(shí)現(xiàn)這件事過(guò)程的愉悅感。
他們已經(jīng)意識(shí)到，快樂(lè)在不同階段，意義會(huì)有所變化；快樂(lè)有可能是經(jīng)歷挫折，最終對(duì)自我的超越。快樂(lè)還可能“我命由我不由天”的激昂，或是“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”之后的“躺平”。
當(dāng)快樂(lè)與自我、與人生意義相關(guān)聯(lián)，快樂(lè)如此復(fù)雜，而我們?nèi)绾闻袛辔覀兊目鞓?lè)不是被裹挾的錯(cuò)覺(jué)，是真正的快樂(lè)呢？而“自我”究竟是什么？
青少年需要的意義指引，以下是劉擎教授的演講與回應(yīng)�！缚鞓�(lè)」是什么？“自我感覺(jué)良好”就是快樂(lè)嗎？ 哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授羅伯特·諾齊克(RobertNozick，1938-2002)有個(gè)著名的思想實(shí)驗(yàn)，叫做“體驗(yàn)機(jī)”。 這臺(tái)機(jī)器可以讓人即時(shí)體會(huì)到各種各樣的“快樂(lè)”，只要把不同的電極接入大腦，人就可以“真實(shí)”感受到快樂(lè)，比如品嘗美食的快樂(lè)、聲色光影的感官愉悅；也會(huì)有更高級(jí)的快樂(lè)可以選，比如功成名就的快樂(lè)、發(fā)明創(chuàng)造的快樂(lè)，或是思考的快樂(lè)……總之，一切快樂(lè)都能通過(guò)這臺(tái)“體驗(yàn)機(jī)”滿足，讓人夢(mèng)想成真。 繼而羅伯特·諾齊克提出的問(wèn)題是：這樣一臺(tái)能給人提供快樂(lè)的機(jī)器，是不是每個(gè)人都想接入？ 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在深思熟慮之后，都會(huì)猶豫，甚至表示不愿意接入這樣一臺(tái)體驗(yàn)機(jī)。 為什么呢？ 因?yàn)槿松皇敲總�(gè)時(shí)刻自我感覺(jué)良好，就算完成了。
如果把人生比作一場(chǎng)電影，如果每一秒、每一幀都是快樂(lè)的，那么這很難稱其為一部喜劇，甚至很難稱其為一部完整的電影。只有經(jīng)歷跌宕曲折，電影才算是完成的，才可能是一個(gè)有意義的故事。 如果快樂(lè)是一種目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程，與結(jié)果是不能夠簡(jiǎn)單分開(kāi)的；只有自我感覺(jué)良好，也不是快樂(lè)的全部狀態(tài)，更多時(shí)候，快樂(lè)還在于獲得認(rèn)可，獲得價(jià)值。 當(dāng)我們談?wù)摽鞓?lè)，本質(zhì)上是在追尋自我的意義、生活的價(jià)值，而“自我”是一種非常復(fù)雜的概念。 關(guān)于“自我”有各種各樣的理論，我們讀過(guò)弗洛伊德的話，就會(huì)了解“本我、自我、超我”的概念，還有柏拉圖的“理性自我”的概念，現(xiàn)在還有一種理論，叫做“敘事的自我”，意思是，人的各種體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)如何整合成一個(gè)“自我”？生活是動(dòng)態(tài)的、變化的，與不同層次的需求關(guān)聯(lián)在一起(我們都知道馬洛斯需求理論)。 你的人生好不好，是不是一個(gè)有意義的人生，我們需要講一個(gè)關(guān)于“自我”的故事。只有你自己才能講出這個(gè)故事，只有講好這個(gè)故事，才是一個(gè)完整的自我。 “自我”是一個(gè)建構(gòu)性的過(guò)程，那么我們?nèi)绾蝸?lái)建構(gòu)它，就很重要。哲學(xué)在自我建構(gòu)的過(guò)程中，提供了一種重要的思維方法，那就是反思。 反思是什么意思呢？就是當(dāng)我們?cè)谶^(guò)一種生活，我們同時(shí)有能力抽身出來(lái)，把自己的言行和自己的處境看作對(duì)象，來(lái)反觀自己，這個(gè)就叫做反思——reflection，或者叫做“自反性”。 將自己的處境客體化，觀察到我們自身行為背后的原因結(jié)構(gòu)和驅(qū)動(dòng)力量，這就是我們思考“自我”的一個(gè)哲學(xué)式方法。 讓我們用“反思”這樣的一種思維方法，去看我們的處境。 當(dāng)我們說(shuō)到青少年的處境，就會(huì)談到焦慮、內(nèi)卷等，很多這樣的問(wèn)題。其實(shí)不光年輕人有很多焦慮，成年人也有這樣的問(wèn)題。那我們能把這樣的情緒對(duì)象化去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種焦慮是一個(gè)現(xiàn)代性的困境。 現(xiàn)代性有很多特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念，展開(kāi)講就會(huì)很復(fù)雜；總的說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性的焦慮主要來(lái)自兩種壓力，一種是“工具主義”，一種是“唯我論”。
“現(xiàn)代人獲得了前所未有的自由，卻也陷入了空前的意義迷失。這成為現(xiàn)代文化深刻的困境。”
—— 《做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人》“有用”是唯一值得追求的目標(biāo)嗎？
“工具主義”的意思是，生活中有很多事物，我們不是熱愛(ài)它本身，而是把它看作達(dá)到某種目標(biāo)的工具。
而我們希望達(dá)到的目標(biāo)，也不是由自己確定的、而是別人給定的。 現(xiàn)在的社會(huì)非常價(jià)值多元，但我們?cè)谄渲凶非笫裁�？我們發(fā)現(xiàn)我們還是會(huì)追尋大多數(shù)人在追求的東西，比如財(cái)富、權(quán)力、名望……尤其是財(cái)富，這好像是今天不同社會(huì)都達(dá)成了的一個(gè)共識(shí)：用財(cái)富去標(biāo)記意義和目標(biāo)，那我們做的很多事情，都成為取得財(cái)富的工具。
另一種現(xiàn)代性的壓力叫做“唯我論”，就是一件事情好不好，如何評(píng)判，沒(méi)有什么客觀的價(jià)值，你覺(jué)得它有價(jià)值它就有價(jià)值。 工具主義和唯我論組成壓力的兩面，一面是社會(huì)文化取向，我們對(duì)目標(biāo)本身不反思，因?yàn)槭谴蠹叶颊J(rèn)可的，是流行的，所以就是好的；另一方面，生活的意義，價(jià)值感全然由自己擔(dān)當(dāng)，由生活組成的人生意義，不是客觀具有的，是由“自我”定義的，你的人生是由你創(chuàng)造的。 “自己創(chuàng)造自己的人生”聽(tīng)起來(lái)還非常勵(lì)志，但它隱藏的問(wèn)題是，我們與整個(gè)世界的關(guān)系，因此發(fā)生轉(zhuǎn)變。 人與世界之間，有這樣三重關(guān)系：人與自然，人與他人，人與自我。 當(dāng)唯我論成為“自我”建構(gòu)的主導(dǎo)時(shí)，我們與自然的關(guān)系，由從前“我們?cè)谧匀恢邪簿?rdquo;這樣一種狀態(tài)，變?yōu)?ldquo;自然是我們的資源”，變成取用關(guān)系。 那我們與他人的關(guān)系，也由共同體，變成一種取用關(guān)系：考量這個(gè)人對(duì)我是否有用。 甚至我們與自我的關(guān)系，也因此工具化了，我們的身體成為感官的工具，成為享樂(lè)的工具。我們熱衷品嘗美食、投入更刺激的游戲，我們把自己變成了一個(gè)巨大的感官。 以上種種，看起來(lái)是個(gè)人的困境，但實(shí)際上是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)楦叨确止�，將�?ldquo;功能化”了。 從這個(gè)背景，我們?cè)偃タ唇逃�，教育的目�?biāo)是為了人才培養(yǎng)，那么人才常常是在某項(xiàng)具體功能上表現(xiàn)良好的能力，當(dāng)人往這個(gè)方向發(fā)展，的確會(huì)促進(jìn)物質(zhì)的繁榮，成果非常顯著，但引發(fā)的情緒危機(jī)也恰恰在此：人并不是這樣一種功能性的“工具”，人是一個(gè)豐富的、全面的、復(fù)雜的存在。 當(dāng)教育只關(guān)注一個(gè)人的“功能”，而忽略了人與世界，作為一個(gè)共同體的情感、價(jià)值、歸屬感、人際關(guān)系，甚至道德，那么教育就會(huì)為這樣的工具主義付出代價(jià)。 這就是今天教育真正的問(wèn)題根源：目標(biāo)被簡(jiǎn)化了，人被簡(jiǎn)化成某種功能。功能越單一，從孩子到父母，就會(huì)越來(lái)越焦慮。
“在傳統(tǒng)文化視域中，所謂'自我'，首先處在整體的關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，個(gè)人'嵌入'在一個(gè)比自己更大的宇宙秩序整體中，并根據(jù)在其中占據(jù)的恰當(dāng)位置，來(lái)獲得自我認(rèn)同、行為規(guī)范、價(jià)值感和生活意義。……經(jīng)歷大約五個(gè)世紀(jì)之久的“長(zhǎng)征”，最終完成了所謂的'大脫嵌'。”
—— 《做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人》
我們?nèi)绾?ldquo;認(rèn)可”自己？
工具主義與唯我論，造成的雙重壓力是，將人的意義簡(jiǎn)化(Reduce)成功能。而這種功能還在進(jìn)一步的單一化，最終演變成所有的意義、價(jià)值都與財(cái)富利潤(rùn)相關(guān)聯(lián)。最終人的意義就形成了一種虛假的化約論等式。
什么叫虛假的化約論等式？舉個(gè)例子，我們想，父母都希望孩子幸福。但如何使孩子幸福呢？那么我們馬上就能想到的是：孩子將來(lái)要有出息，要出人頭地。
出人頭地等同于什么？等同于財(cái)富、地位。
你看一個(gè)人的幸福，就一步步“化約”成進(jìn)名校、進(jìn)好的初中、好的小學(xué)、好的幼兒園。然后教育就演變成一種競(jìng)爭(zhēng)，“一分干掉千人”——這本質(zhì)上已經(jīng)像某種戰(zhàn)爭(zhēng)口號(hào)了。
其實(shí)競(jìng)爭(zhēng)本身還是中性的，自然中不可避免競(jìng)爭(zhēng)存在，然而我們今天的競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)演變成白熱化的內(nèi)卷，后者是一種單一模式中的重復(fù)，是一種非常低級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)，這樣的競(jìng)爭(zhēng)，加劇了我們意義感的喪失。
那么我們?nèi)绾沃亟ㄒ饬x感呢？我們?cè)谔接懝ぞ咧髁x和唯我論造成的壓力，并不是馬上就跳到某種“躺平”的狀態(tài)，實(shí)際上“躺平”也無(wú)法使人擺脫焦慮。我們了解這些壓力的本質(zhì)，是幫助我們更好地反思我們正在做的事情，與我們的處境。
我們知道這世上有些事情結(jié)果是好的，盡管做起來(lái)很痛苦，但回報(bào)是好的；還有些事情本身就是你熱愛(ài)的。
前者是工具性的，后者是你直面自己的感受，出于本真自我的認(rèn)可。當(dāng)你懂得通過(guò)反思，去區(qū)分一件事對(duì)你而言，是工具性的，還是自我認(rèn)可的，你才能更好地作出選擇。
我們活在世界上，很多時(shí)候要獲得別人的肯定，這很重要，然而獲得自己的肯定，也是非常重要的。
我們現(xiàn)在這個(gè)世界有一個(gè)麻煩在于，我們獲得別人認(rèn)可的標(biāo)的物太簡(jiǎn)單、太單一了，僅僅是分?jǐn)?shù)、僅僅是升學(xué)，畢業(yè)之后又變成財(cái)富獲取。一個(gè)人的善意、美德、勇敢、正義感，好像都不再成為一個(gè)人獲得承認(rèn)的標(biāo)的物。然而這是我們今天要去反思的問(wèn)題。
為什么呢？好像一個(gè)人富有正義感，他的“被認(rèn)可”是一地一處的(local)，只有周?chē)娜瞬胖�；但一個(gè)人能獲得社會(huì)財(cái)富、集中大量的社會(huì)資源，那么他的“被認(rèn)可”好像是通用的(Universal)——這就是人人都希望成功、追逐成功的原因，功成名就。但最終的某一點(diǎn)其實(shí)很模糊：為什么對(duì)今天很多青年來(lái)說(shuō)，進(jìn)名校，繼而出來(lái)創(chuàng)業(yè)，就是為社會(huì)做貢獻(xiàn)？是在什么意義上做了貢獻(xiàn)？
這是今天青年人要去思考的問(wèn)題。
比如同樣是進(jìn)名校這件事，到底是為了光環(huán)、為了更接近成功而進(jìn)名校，還是名校能給你一些更豐富的視野，使人能從更開(kāi)闊的意義上思考自己的選擇，更有利于人類社會(huì)？
這就是我們通過(guò)反思，不斷去回到自己，如何去建立人生“自我認(rèn)可”的標(biāo)準(zhǔn)，并去堅(jiān)守自己的選擇。
“蓬勃”的五個(gè)維度
我們棲居在哪里？
人的意義被簡(jiǎn)化(reduce)，簡(jiǎn)化成工具、功能，導(dǎo)致了我們的焦慮，是“不幸福”的來(lái)源；但我們今天在談如何獲得幸福的人生，那么與簡(jiǎn)化相對(duì)，幸福的人生應(yīng)該是意義全面的、豐盛的。
那這是一種怎樣的人生狀態(tài)呢？
哈佛大學(xué)公共健康學(xué)院有一個(gè)教授，叫做泰勒范德維爾(Tyler VanderWeele)，他在哈佛牽頭成立了一個(gè)項(xiàng)目，叫做“人類蓬勃生長(zhǎng)項(xiàng)目”，英文叫做 the Human Flourishing Program。
你可以想象一下flourishing這個(gè)詞，充滿生機(jī)感，一種像盛夏草木一樣繁茂生長(zhǎng)的狀態(tài)。
2017年的時(shí)候，泰勒范德維爾寫(xiě)了一篇文章，里面講述了flourishing的5個(gè)維度，分別是：
1. 快樂(lè)感和滿意度，也就是指向自我滿意度的快樂(lè)；
2. 健康：包含身體健康和心理健康；
3. 人生意義和目標(biāo)：一個(gè)人要找到自己相信的、明確的意義和目標(biāo)；
4. 品格與道德：有點(diǎn)類似亞里士多德講過(guò)的正義感、勇氣、智慧、節(jié)制等美德；
5. 親密關(guān)系：親密關(guān)系的內(nèi)涵不光有愛(ài)情，還包括家人、朋友和社群的關(guān)系。
這五大維度的意義，全世界的人都認(rèn)可它們是重要的，都認(rèn)可要以各種方式去追求；但當(dāng)我們真正投入生活、作出選擇的時(shí)候，往往并沒(méi)有以這五個(gè)方面作為我們追求的目標(biāo)，而是去追求金錢(qián)。 我們以為金錢(qián)可以幫助我們實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，但事實(shí)上，我們?cè)谧非蠼疱X(qián)的過(guò)程中，將金錢(qián)當(dāng)作了目標(biāo)，這些更重要的價(jià)值，反而成了換取金錢(qián)的條件，或工具。 正如德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家西美爾就說(shuō)，“金錢(qián)只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人無(wú)法棲居在橋上。” 如何看待“理想很豐滿現(xiàn)實(shí)很骨感”？ 這也是一個(gè)很常見(jiàn)的問(wèn)題。常常有人這樣說(shuō)，好像順口溜一樣。但如果現(xiàn)實(shí)是這樣，那就放棄理想好了。但問(wèn)題恰恰在于，為什么人放棄不了理想？ 因?yàn)槔硐胧悄悻F(xiàn)實(shí)精神結(jié)構(gòu)中的一部分，沒(méi)有理想的人是不存在的。而現(xiàn)實(shí)和理想的緊張，構(gòu)成人之為人的內(nèi)在部分。 比如說(shuō)什么樣的人生是開(kāi)心的，是快樂(lè)的？我們談熱愛(ài)的事與物，熱愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？很多時(shí)候，這些內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與外部評(píng)價(jià)有沖突。 面對(duì)這種沖突的時(shí)候，我們有很多方式可以抵御，我們可以把自己變得更強(qiáng)大，也可以躲避，也可以妥協(xié)，也可以放棄……我們可以有很多方式去應(yīng)對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，但每一種選擇都是有代價(jià)的。 我特別推薦大家去讀一篇文章，《人物》雜志的一篇專訪《陸慶松：螺絲不肯擰緊》。
這個(gè)叫做陸慶松的，是一個(gè)音樂(lè)人，10歲半被選拔進(jìn)入中央民族大學(xué)藝術(shù)系預(yù)科班，15歲上大學(xué)，畢業(yè)進(jìn)清華大學(xué)任教，在音樂(lè)教研室工作了5年，然后辭職了，30多年沒(méi)有工作，每個(gè)星期教人家一兩次鋼琴，掙夠吃飯的錢(qián)，然后自己練巴赫、肖邦、貝多芬，養(yǎng)花、作曲。
