切莫“教育思想”隨口蕩
金新
有人可能從紙媒（《河北日?qǐng)?bào)》）或網(wǎng)媒（浙江在線）上看了一些文章，便斷言筆者在研究杭二中葉翠微校長(zhǎng)的“教育思想”。
對(duì)此，余不勝驚訝，確切地說，十分慚愧。
倘若在下把一種支離破碎抑或拾人牙慧之教育言說當(dāng)成教育研究對(duì)象，那是一種不成熟的表現(xiàn)甚或恥辱。
何謂“教育思想”？
“教育思想”具有“實(shí)踐性與多樣性”、“歷史性與社會(huì)性”、“繼承性與可借鑒性”、“預(yù)見性與前瞻性”四大特征。
換個(gè)角度看，“教育思想”類型有“教育理論、教育學(xué)說、教育思潮、教育經(jīng)驗(yàn)、教育信念、教育信條、教育建議、教育主張、教育言論、教育理想”等。之間或交叉，或涵蓋，但無論如何其是一個(gè)系統(tǒng)，是為實(shí)現(xiàn)規(guī)定的教育功能以達(dá)到既定的教育目標(biāo)而構(gòu)成的相互關(guān)聯(lián)的眾多個(gè)教育子系統(tǒng)之“高端”集合體。
我們常將針對(duì)教育進(jìn)行的思維活動(dòng)叫做“教育思想”，殊不知，只有當(dāng)教育思維活動(dòng)形成獨(dú)到的教育理論體系，方可稱“教育思想”。
以孔子為例，我們借鑒有關(guān)教育專家的研究成果來構(gòu)建一個(gè)其“教育思想”之完整框架——
一、有關(guān)教育的對(duì)象。
《論語·衛(wèi)靈公》：“有教無類。”
二、有關(guān)教育的作用。
（一）教育的社會(huì)功能。
《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
（二）教育的個(gè)體功能。
《論語·陽貨》：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
三、有關(guān)教育的目標(biāo)。
《論語·憲問》：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”
四、有關(guān)教育的內(nèi)容。
（一）道德教育的內(nèi)容。
1、仁禮。
《論語·顏淵》：“樊遲問‘仁’。子曰：愛人。”
《論語·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”
2、孝悌。
《論語·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本歟。”
3、忠信。
《論語·顏淵》：“民無信不立。“
（二）知識(shí)教育的內(nèi)容。
《論語·泰伯》：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”
五、有關(guān)道德的教育。
（一）德智的關(guān)系。
《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
（二）德育的過程。
《論語·憲問》：“有德者，必有言。”（知）
《論語·里仁》：“惟仁者能好人，能惡人。”（情），
《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（意）
《論語·憲問》：“君子恥其言而過其行。”（行）
（三）德育的原則與方法。
1、立志樂道。
《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
2、自省自克。
《論語·衛(wèi)靈公》：“己所不欲，勿施于人。”
3、改過遷善。
《論語·子張》：“君子之過也如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
六、有關(guān)教學(xué)的原則。
（一）啟發(fā)誘導(dǎo)。
《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
（二）因材施教。
《論語·雍也》：“由也果”，“賜也達(dá)”，“求也藝”。
（三）學(xué)思并重。
《論語·為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
（四）溫故知新。
《論語·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”
《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”
（五）寬嚴(yán)結(jié)合。
《論語·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。於予與何誅。’”
《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾笑曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戲之耳。’”
前人有語：“半部論語治天下。”
《論語》是博大精深的，教育“隸屬”于“天下”，其間有孔子對(duì)教育系統(tǒng)的看法或曰觀點(diǎn)，乃仲尼教育之成竹在胸，是為“教育思想”。
愚早在《中國(guó)有教育家嗎？》一文中指出：“世界上即便歷史再短再落后甚至愚昧的國(guó)家也不可能沒有教育家，何況一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)。事實(shí)上中國(guó)僅古代教育家就有：孔丘 、.孟軻、.墨翟、.荀況 、莊子 、老子、商鞅、韓非、董仲舒 、王充 、顏之推、鄭玄、 柳宗元 、胡瑗 、王安石、程顥、程頤、張載、陸九淵、陳亮、張載、王守仁、王廷相、李贄、王夫之、黃宗羲 、朱之瑜、 顏元 、戴震 …….且個(gè)個(gè)學(xué)養(yǎng)豐厚而言說深刻。”
葉校長(zhǎng)有“以大氣成就大器”的想法，這很好。盡管這不是杭二中之“專利”，北京四中，北京一七一中，沈陽二中，柳州高級(jí)中學(xué)……紛紛“攫”為己有，但想法離“教育思想”的距離尚遙不可及，更何況非獨(dú)創(chuàng)性想法。
對(duì)于一個(gè)教育家來講，世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是前輩教育家的“教育思想”體系就在你面前；你卻不知道，仍然竊喜于雞毛蒜皮，“東一榔頭，西一棒子”，干著教育“臨時(shí)工”之“燕雀”小事，還自以為有教育之“鴻鴣之志”。
其實(shí)，眼下青睞“教育思想”的有兩種人：一種是鐘愛教育事業(yè)，以之為生命；一種是應(yīng)試不行轉(zhuǎn)行搞素質(zhì)。
后者之素質(zhì)“皮袍”下難免露出教育之“小”來。
當(dāng)然，能高擎素質(zhì)旗大聲吶喊畢竟不是壞事。
只是，“切莫‘教育思想’隨口蕩”。
拜托！拜托！
匆匆于2011年9月5日14時(shí)35分
