剛看到浙大藝術(shù)與考古博物館的微信公眾號(hào)推文，這個(gè)展到9月10日要閉展了。
暑假里帶著孩子去看過(guò)，還不錯(cuò)的！還有一個(gè)周末，離得近的家長(zhǎng)可以帶娃去看看的
展覽由浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館、浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院承辦，日本平山郁夫絲綢之路美術(shù)館、陜西考古博物館、浙江省博物館、良渚博物院、杭州博物館等單位協(xié)辦，以跨越五千年的210余件/套文物，展示亞洲文明的產(chǎn)生、發(fā)展和交流互鑒。在展品的選擇上，同樣關(guān)注彼此的聯(lián)系和相關(guān)性，體現(xiàn)交流和創(chuàng)新，而不是強(qiáng)調(diào)某一件文物的精美。
第一部分“亞洲：人類文明的搖籃”，從生業(yè)起源、信仰與崇拜、符號(hào)與文字三個(gè)角度介紹了起源于亞洲的三大人類古文明——兩河文明、印度河文明、中華文明。三大文明是相對(duì)獨(dú)立起源的，形成了各自獨(dú)特的文化，同時(shí)也存在一些共性與相似性。三個(gè)角度的選擇一方面受到展品本身的影響，另一方面也是早期文明的重要表現(xiàn)維度。
展覽關(guān)注到了自然地理?xiàng)l件對(duì)早期文明起源的影響，三大文明都誕生于大河流域，河流帶來(lái)的充足
水源與肥沃土壤，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件。在生業(yè)起源部分，為了減少文字的表述和避免重復(fù)，制作了生業(yè)起源的表格以及示意圖，進(jìn)行信息的可視化。盡管在地圖的繪制過(guò)程中遇到了較多的困難，但是展覽還是盡量基于有審圖號(hào)的科學(xué)、規(guī)范的地圖，結(jié)合較新的科研成果，制作了一些示意圖，以更加直觀地呈現(xiàn)區(qū)位關(guān)系。
在信仰與崇拜方面，兩河文明和印度河文明表現(xiàn)出了一定的相似性，即對(duì)母神以及公牛的崇拜。瘤牛是印度河文明具有代表性的特點(diǎn)之一，既作為家畜被重用，也作為圣獸被供奉，在陶器、印章上都常見(jiàn)瘤牛的形象。與之相比較，中國(guó)沒(méi)有出土大量的母神像，但表現(xiàn)出了比較突出的祖先崇拜和非常具有特色的玉崇拜。良渚文化形成了以神人獸面紋神徽為主體的統(tǒng)一信仰，玉器是良渚文化信仰與權(quán)力的主要載體，與統(tǒng)一的神靈崇拜構(gòu)成良渚社會(huì)政權(quán)組織的主要手段和紐帶，是擁有者身份與地位的標(biāo)識(shí)。其中，玉琮上大多刻有神人獸面神徽，是神權(quán)的象征，通過(guò)對(duì)玉琮的占有和控制來(lái)達(dá)到對(duì)神權(quán)的壟斷。在符號(hào)與文字方面，兩河流域的楔形文字是迄今所知最早的文字，是伴隨貿(mào)易以及日益復(fù)雜的信息傳遞需求而誕生的。
第二部分“器與藝：文明的延續(xù)與互鑒”，通過(guò)金屬、絲綢、陶瓷、玻璃和宗教物品，展示了絲綢之路沿線不同地區(qū)之間的貨物交換以及其所承載的技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格的相互借鑒，各地區(qū)在相互學(xué)習(xí)的過(guò)程中，融入了當(dāng)?shù)靥厣�，發(fā)展出了新的技術(shù)和風(fēng)格。這一部分的內(nèi)容沒(méi)有以時(shí)間或地域作為材料組織的主線，而是以一種并置框架，以流通、制造工藝、藝術(shù)風(fēng)格等作為關(guān)注焦點(diǎn)，嘗試尋找各地區(qū)之間的聯(lián)系，向觀眾傳達(dá)“交流與共新”這個(gè)核心主題。觀眾在參觀這個(gè)部分的時(shí)候，既可以按照展覽路線，參觀完五類器物的展覽內(nèi)容，也可以只關(guān)注特定展覽單元，通過(guò)留意其中的關(guān)聯(lián)性與差異性，較為深入地探索“交流與共新”主題下特定器物的“高光時(shí)刻”，如影響其他地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格、制造工藝變化的代表器型等。
金屬單元，介紹了金屬器的流通，以及金屬工藝，包括金銀細(xì)絲與造粒技術(shù)、錘揲與鏨刻、青
銅冶煉、冶
鐵技術(shù)。除了已有展品，還展示了一些中國(guó)文物的圖片來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明，增強(qiáng)地區(qū)聯(lián)系，也希望使觀眾產(chǎn)生熟悉感。關(guān)于學(xué)術(shù)界仍未有定論的中國(guó)青銅冶煉技術(shù)起源的西來(lái)說(shuō)和本土說(shuō)，展覽回避了學(xué)術(shù)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展出了獨(dú)特的青銅文明。
絲綢單元，介紹了絲綢的流通、織造技術(shù)與紋飾。通過(guò)經(jīng)錦和緯錦的并置來(lái)說(shuō)明經(jīng)錦和緯錦在工藝上的區(qū)別，影響以及創(chuàng)新。經(jīng)錦是中國(guó)傳統(tǒng)織造技術(shù)，傳入西亞后，與當(dāng)?shù)孛椉夹g(shù)緯線起花和斜紋組織的特點(diǎn)結(jié)合，形成了緯錦。緯錦工藝簡(jiǎn)單且易于變化，織物表面的圖案紋樣得以更加豐富，反向傳入中國(guó)，到盛唐取代經(jīng)錦成為主要品種。唐代流行的團(tuán)窠寶花紋，則是聯(lián)珠紋傳入中國(guó)后與傳統(tǒng)花卉紋結(jié)合演變出的裝飾主題。展覽試圖表現(xiàn)無(wú)論是工藝還是紋飾的傳播，都不是一個(gè)單項(xiàng)輸出的過(guò)程，而是一個(gè)相互影響和不斷創(chuàng)新的過(guò)程。
陶瓷單元，也同樣試圖從釉色與器型的角度來(lái)說(shuō)明文化與技藝上的相互影響，以及在吸收的過(guò)程中，各地區(qū)融入了自身的特色，發(fā)展出新的風(fēng)格。虹彩是在不透明錫白釉的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的二次低溫?zé)撇视浴２煌该麇a白釉的燒制受到了唐宋白瓷、青白瓷的影響。而用含銅等氧化金屬顏料進(jìn)行彩繪，低溫?zé)删哂薪饘俟鉂傻挠陨珓t具有鮮明的地區(qū)特點(diǎn)。鳳首壺形制源于西亞、中亞的一種帶把宴飲容器，材質(zhì)多為玻璃和金銀。其傳入中國(guó)后，經(jīng)歷了陶瓷化的轉(zhuǎn)變，增加了鳳首、龍柄等中國(guó)符號(hào)，形成了唐代流行的鳳首壺。隨著唐三彩外銷到西亞，鳳首壺造型又影響了西亞陶壺的燒造。通過(guò)將各地區(qū)的壺并置，能夠直觀地感受器型上的相似性和材料上的獨(dú)特性，體會(huì)文明間的交流互鑒與創(chuàng)新。關(guān)于陶瓷流通的沉船信息，則被巧妙地轉(zhuǎn)化為圖像的形式，分布在展柜的下面部分，是在大量展覽文字信息中，對(duì)表達(dá)語(yǔ)言進(jìn)行的一種轉(zhuǎn)換。
玻璃單元，通過(guò)展現(xiàn)中國(guó)出土的蜻蜓眼玻璃、圓形磨花玻璃碗圖片，以及浙博藏的伊斯蘭玻璃瓶和西亞玻璃展品的對(duì)照，來(lái)說(shuō)明玻璃的流通。在玻璃吹制這個(gè)重點(diǎn)工藝部分加入了一個(gè)視頻，來(lái)幫助觀眾更直觀地了解玻璃的制作方法。
亞洲是多種宗教的誕生地，也是多元信仰的交匯之地。這一點(diǎn)在本展覽的信仰單元，主要通過(guò)對(duì)佛教藝術(shù)風(fēng)格在亞洲的演變和各地區(qū)之間的相互影響予以體現(xiàn)。犍陀羅是體現(xiàn)文化交流交融的代表性藝術(shù)風(fēng)格，犍陀羅地區(qū)的佛教藝術(shù)突破了過(guò)去用符號(hào)象征佛陀的限制，開(kāi)創(chuàng)性地賦予佛陀人性化形象。展覽希望較大程度展現(xiàn)希臘化-犍陀羅藝術(shù)-犍陀羅藝術(shù)晚期的發(fā)展脈絡(luò)，以及犍陀羅產(chǎn)生的影響，如迦畢試、克什米爾風(fēng)格的佛教造像藝術(shù)。迦畢試地區(qū)融合中亞本土造像傳統(tǒng)以及祆教的火焰信仰，形成了以“雙肩出火”為特征的迦畢試風(fēng)格佛像，很好地呈現(xiàn)了中亞地區(qū)祆教、佛教兩種宗教文化的交融互動(dòng)。此外，東亞佛塔及佛教寺院布局在接受印度影響的同時(shí)也在經(jīng)歷演變與發(fā)展，表現(xiàn)為佛塔由圓形向方塔形轉(zhuǎn)變，寺院布局則由佛塔中心向佛殿中心轉(zhuǎn)變。展覽通過(guò)布局變化示意圖較為直觀地進(jìn)行展示。
