剛看到浙大藝術與考古博物館的微信公眾號推文，這個展到9月10日要閉展了。
暑假里帶著孩子去看過，還不錯的！還有一個周末，離得近的家長可以帶娃去看看的
展覽由浙江大學藝術與考古博物館、浙江大學藝術與考古學院承辦，日本平山郁夫絲綢之路美術館、陜西考古博物館、浙江省博物館、良渚博物院、杭州博物館等單位協(xié)辦，以跨越五千年的210余件/套文物，展示亞洲文明的產(chǎn)生、發(fā)展和交流互鑒。在展品的選擇上，同樣關注彼此的聯(lián)系和相關性，體現(xiàn)交流和創(chuàng)新，而不是強調某一件文物的精美。
第一部分“亞洲：人類文明的搖籃”，從生業(yè)起源、信仰與崇拜、符號與文字三個角度介紹了起源于亞洲的三大人類古文明——兩河文明、印度河文明、中華文明。三大文明是相對獨立起源的，形成了各自獨特的文化，同時也存在一些共性與相似性。三個角度的選擇一方面受到展品本身的影響，另一方面也是早期文明的重要表現(xiàn)維度。
展覽關注到了自然地理條件對早期文明起源的影響，三大文明都誕生于大河流域，河流帶來的充足
水源與肥沃土壤，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件。在生業(yè)起源部分，為了減少文字的表述和避免重復，制作了生業(yè)起源的表格以及示意圖，進行信息的可視化。盡管在地圖的繪制過程中遇到了較多的困難，但是展覽還是盡量基于有審圖號的科學、規(guī)范的地圖，結合較新的科研成果，制作了一些示意圖，以更加直觀地呈現(xiàn)區(qū)位關系。
在信仰與崇拜方面，兩河文明和印度河文明表現(xiàn)出了一定的相似性，即對母神以及公牛的崇拜。瘤牛是印度河文明具有代表性的特點之一，既作為家畜被重用，也作為圣獸被供奉，在陶器、印章上都常見瘤牛的形象。與之相比較，中國沒有出土大量的母神像，但表現(xiàn)出了比較突出的祖先崇拜和非常具有特色的玉崇拜。良渚文化形成了以神人獸面紋神徽為主體的統(tǒng)一信仰，玉器是良渚文化信仰與權力的主要載體，與統(tǒng)一的神靈崇拜構成良渚社會政權組織的主要手段和紐帶，是擁有者身份與地位的標識。其中，玉琮上大多刻有神人獸面神徽，是神權的象征，通過對玉琮的占有和控制來達到對神權的壟斷。在符號與文字方面，兩河流域的楔形文字是迄今所知最早的文字，是伴隨貿(mào)易以及日益復雜的信息傳遞需求而誕生的。
第二部分“器與藝：文明的延續(xù)與互鑒”，通過金屬、絲綢、陶瓷、玻璃和宗教物品，展示了絲綢之路沿線不同地區(qū)之間的貨物交換以及其所承載的技術和藝術風格的相互借鑒，各地區(qū)在相互學習的過程中，融入了當?shù)靥厣�，發(fā)展出了新的技術和風格。這一部分的內(nèi)容沒有以時間或地域作為材料組織的主線，而是以一種并置框架，以流通、制造工藝、藝術風格等作為關注焦點，嘗試尋找各地區(qū)之間的聯(lián)系，向觀眾傳達“交流與共新”這個核心主題。觀眾在參觀這個部分的時候，既可以按照展覽路線，參觀完五類器物的展覽內(nèi)容，也可以只關注特定展覽單元，通過留意其中的關聯(lián)性與差異性，較為深入地探索“交流與共新”主題下特定器物的“高光時刻”，如影響其他地區(qū)藝術風格、制造工藝變化的代表器型等。
金屬單元，介紹了金屬器的流通，以及金屬工藝，包括金銀細絲與造粒技術、錘揲與鏨刻、青
銅冶煉、冶
鐵技術。除了已有展品，還展示了一些中國文物的圖片來補充說明，增強地區(qū)聯(lián)系，也希望使觀眾產(chǎn)生熟悉感。關于學術界仍未有定論的中國青銅冶煉技術起源的西來說和本土說，展覽回避了學術爭議的焦點，強調中國發(fā)展出了獨特的青銅文明。
絲綢單元，介紹了絲綢的流通、織造技術與紋飾。通過經(jīng)錦和緯錦的并置來說明經(jīng)錦和緯錦在工藝上的區(qū)別，影響以及創(chuàng)新。經(jīng)錦是中國傳統(tǒng)織造技術，傳入西亞后，與當?shù)孛椉夹g緯線起花和斜紋組織的特點結合，形成了緯錦。緯錦工藝簡單且易于變化，織物表面的圖案紋樣得以更加豐富，反向傳入中國，到盛唐取代經(jīng)錦成為主要品種。唐代流行的團窠寶花紋，則是聯(lián)珠紋傳入中國后與傳統(tǒng)花卉紋結合演變出的裝飾主題。展覽試圖表現(xiàn)無論是工藝還是紋飾的傳播，都不是一個單項輸出的過程，而是一個相互影響和不斷創(chuàng)新的過程。
陶瓷單元，也同樣試圖從釉色與器型的角度來說明文化與技藝上的相互影響，以及在吸收的過程中，各地區(qū)融入了自身的特色，發(fā)展出新的風格。虹彩是在不透明錫白釉的基礎上發(fā)展起來的二次低溫燒制彩釉。不透明錫白釉的燒制受到了唐宋白瓷、青白瓷的影響。而用含銅等氧化金屬顏料進行彩繪，低溫燒成具有金屬光澤的釉色則具有鮮明的地區(qū)特點。鳳首壺形制源于西亞、中亞的一種帶把宴飲容器，材質多為玻璃和金銀。其傳入中國后，經(jīng)歷了陶瓷化的轉變，增加了鳳首、龍柄等中國符號，形成了唐代流行的鳳首壺。隨著唐三彩外銷到西亞，鳳首壺造型又影響了西亞陶壺的燒造。通過將各地區(qū)的壺并置，能夠直觀地感受器型上的相似性和材料上的獨特性，體會文明間的交流互鑒與創(chuàng)新。關于陶瓷流通的沉船信息，則被巧妙地轉化為圖像的形式，分布在展柜的下面部分，是在大量展覽文字信息中，對表達語言進行的一種轉換。
玻璃單元，通過展現(xiàn)中國出土的蜻蜓眼玻璃、圓形磨花玻璃碗圖片，以及浙博藏的伊斯蘭玻璃瓶和西亞玻璃展品的對照，來說明玻璃的流通。在玻璃吹制這個重點工藝部分加入了一個視頻，來幫助觀眾更直觀地了解玻璃的制作方法。
亞洲是多種宗教的誕生地，也是多元信仰的交匯之地。這一點在本展覽的信仰單元，主要通過對佛教藝術風格在亞洲的演變和各地區(qū)之間的相互影響予以體現(xiàn)。犍陀羅是體現(xiàn)文化交流交融的代表性藝術風格，犍陀羅地區(qū)的佛教藝術突破了過去用符號象征佛陀的限制，開創(chuàng)性地賦予佛陀人性化形象。展覽希望較大程度展現(xiàn)希臘化-犍陀羅藝術-犍陀羅藝術晚期的發(fā)展脈絡，以及犍陀羅產(chǎn)生的影響，如迦畢試、克什米爾風格的佛教造像藝術。迦畢試地區(qū)融合中亞本土造像傳統(tǒng)以及祆教的火焰信仰，形成了以“雙肩出火”為特征的迦畢試風格佛像，很好地呈現(xiàn)了中亞地區(qū)祆教、佛教兩種宗教文化的交融互動。此外，東亞佛塔及佛教寺院布局在接受印度影響的同時也在經(jīng)歷演變與發(fā)展，表現(xiàn)為佛塔由圓形向方塔形轉變，寺院布局則由佛塔中心向佛殿中心轉變。展覽通過布局變化示意圖較為直觀地進行展示。
