時(shí)間的流逝，孩子已經(jīng)成為了一名小學(xué)生，雖然時(shí)間很短，但從孩子上學(xué)的這幾天和同其他家長(zhǎng)的溝通，發(fā)現(xiàn)目前的教育存在很多問(wèn)題，今天先談?wù)勅雽W(xué)的國(guó)學(xué)教育，以下僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，如有不足敬請(qǐng)諒解。
隨著國(guó)學(xué)的熱潮，各小學(xué)在開學(xué)時(shí)都進(jìn)行了開筆儀式，穿漢服，背三字經(jīng)、點(diǎn)朱砂等，這些本人不是反對(duì)，但成為一種潮流感覺(jué)有些問(wèn)題，具體如下：
1、什么是國(guó)學(xué)？
國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及
諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒(méi)有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后在思想教化領(lǐng)域起主流作用的是儒家，但其它各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如政治領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的道家、兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的道家、醫(yī)家、還有其它各領(lǐng)域的各家（名家、墨家、農(nóng)家……）等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國(guó)學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。既然國(guó)學(xué)是以先秦和諸子百家為根基，繼承國(guó)學(xué)是否應(yīng)該存在選擇性呢？ 2、開筆禮是不是國(guó)學(xué)的傳統(tǒng)，答案是否定的，在國(guó)學(xué)傳統(tǒng)上是沒(méi)有開筆禮的，既然沒(méi)有那這同國(guó)學(xué)有什么關(guān)系？
3、背<三字經(jīng)>是否符合現(xiàn)在的潮流，三字經(jīng)作為封建社會(huì)時(shí)間的產(chǎn)物，很多已經(jīng)不適合現(xiàn)在的教育，但為何還要學(xué)習(xí)？就拿《三字經(jīng).的前幾句來(lái)說(shuō)，“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”這說(shuō)了一件什么事情，一個(gè)是 血統(tǒng)說(shuō)，一個(gè)是功利說(shuō)，這符合現(xiàn)在的教育嗎，符合教育公平嗎？
這個(gè)就先寫到這，有不對(duì)的歡迎批評(píng)。
后續(xù)將寫學(xué)校綁架家長(zhǎng)的個(gè)人觀點(diǎn)。
